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壬榈奶鞠ⅲ俏耷槭澜绲母星椤薄Ｂ砜怂迹骸丁春诟穸ㄕ苎小档佳浴罚堵砜怂级鞲袼寡〖返�1卷，人民出版社1972年版，第1—2页。在宗教虚幻的唯心色彩下面，曲折地隐含着人类共同遭遇中的心灵祈祷，隐含着对善的渴望和理想；此外，人们还用它来约束自己的行为，并教化他人，使其发挥震慑人心的力量，使人去恶为善，并最终成为具有文化含义的道德律令。宗教其实是以阴森森的苦难来展示灵魂的叹息，来表达对善的艰难求索，因之它才能作为一种信念、一种理想而存在，甚至是能激发起人的精神的力量。
人类社会不能没有宗教，它是人类社会重要的精神支柱和终极关怀。因此在认识到宗教的功用之后，张我军对宗教是持审慎态度的，“不敢轻易赞同，但也不敢轻易反对”张我军：《驳稻江建醮与政府和三新闻的态度》，见张光正编《张我军全集》；台海出版社2000年8月第1版，第95页。。他认为必须以科学的方法对旧学说加以检测，不盲从、不迷信，要勇于批评和怀疑，才能对旧学说有益。张我军把宗教的迷信分成两种，一种是“违背真正的宗教的迷信”，另一种则是“真正的宗教的迷信”。在他看来，真正的宗教的迷信是指作为宗教本身的无可验证的理论系统；而必须大声反对的则是全无道理、违背真正的宗教的迷信，例如劳民伤财的“建醮”便是。张我军认为建醮这件事“是一种迷信的行事”，“迷信于人民是毒药”。他看到各地方兴未艾的建醮活动，“争献媚于那有无还靠不住的神”。而一班庸商却以“补救财界的不况”为借口，实是“为发私财起见，不惜牺牲民众的一注大金来弄这样的把戏”。对此，张我军不无痛心地指出：“我们可怜的台湾人在吞毒药自杀”，“我们台湾的社会，认近视眼者和资本家饲的狗做指导者，无怪乎思想一直趋于恶化”。可是政府却不仅不拯救人民，反而和御用言论机关狼狈为奸，“一意欲驱台湾人民回到黑暗的世界去”。张我军在此并不仅仅是批判建醮这种“不合理的迷信的事”，也不仅仅是批判资本家的经济掠夺，其最终目的是要讨论“我们的政府和诸言论机关之对于从来的迷信的行事所采取的态度的错误”。他说：“思潮的变迁迅烈如今日，我以为所谓社会的指导者、思潮的先锋的新闻纸，一定能改其旧日的态度（煽动迷信的态度），而对于这种迷信的行为，一定能够加以痛斥。况且财界不况如今日，因了那有百害而无一益的迷信花掉一注大金，我们的执政者，于其责任上也难免要有什么措置。然而事实却完全出乎我们的意料之外……我们于是又得到一番很好的教训，叫我们知道我们的政府和诸言论机关都不把我们台湾人的祸福利害放在眼中了。”由此可见，即便在信仰宗教问题上，张我军的社会关怀意识也是极为强烈的。
宗教是维系民间文化习俗的重要纽带。从文章中可以看出，张我军并不反对宗教，但他一心扫除迷信，就忽略了对宗教做深入、全面的讨论，以至宗教有益的一面凸现得不够充分。不过，这是文化启蒙运动中，一般急于实现思想改革者的通病。我们常说“过犹不及”，其实从某种意义上说，“过”还是优于“不及”的，毕竟它显示了倡导者的气魄和胆识。况且，日本殖民政府的险恶用心是不言而喻的。他们表面上重视宗教活动，实际上是想转移台湾人民的注意力，使其减少政治上的反抗；妄图借宗教活动拉拢庸商和资本家，一并鱼肉人民。因此，为了使统治者的幻想落空，张我军不得不采取一种极端的形式，使台湾人民尽快认清这种“软刀子”的愚民政策，并奋起反抗。从这个层面来说，张我军是用心良苦的。
第四章《台湾民报》时期的张我军（二）——台湾新文学建设的“导路小卒”
第三节 引介两岸新文学实绩
张我军在批判台湾旧文学、引介大陆新文学运动实绩和经验的同时，一方面努力于新文学的创作，另一方面还积极引介两岸新文学的优秀作品，致力于两岸文学实绩的交流。可以说，张我军在使两岸新文学实绩得以交流和沟通的过程中，发挥了重要的桥梁作用。
在《新文学运动的意义》一文中，张我军论述如何改造台湾话文时说：“如果欲照我们的目标改造台湾的语言，需多读中国的以白话文写作的诗文。”只有多读、多学习，才能在学习、模仿的基础上进行创造。因此在《研究新文学应读什么书》（作于1925年2月4日，发表于1925年3月1日《台湾民报》3卷7号）一文中，张我军建议青年多读些《国语文法》、《中国语法讲义》之类的文法著作，并介绍了研究新文学应读的基本文学书目及杂志。他说：“新文学本来就是文学……故欲说研究新文学应读的书，便是说研究文学应读什么书”。在开列的四十余种书报中，新文学作品占一半以上。其中多为大陆新文学运动初期的优秀作品，如郭沫若、汪静之、沈尹默、冰心等人的诗，鲁迅、郁达夫、叶圣陶、冰心、郭沫若等人的小说集，还有《创造周报》、《创造季刊》、《小说月报》等新文学杂志等等。即便是古典小说，也是如《红楼梦》、《水浒传》、《儒林外史》、《镜花缘》等以当时的白话写的小说。可见张我军在开列书目时，是经过悉心挑选的。另外值得一提的是，张我军在倡导台湾新文学运动过程中，大量引用胡适和陈独秀的文学理论，二人对他的影响可谓深入腠理。因此，在开列新文学书目时，张我军特别强调“不可不读”“《胡适文存》一、二两集，《独秀文存》一集”张我军：《研究新文学应读什么书》，见张光正编《张我军全集》，台海出版社2000年8月第1版，第48—51页。。
张我军这一努力的目的就是为了让台湾同胞多接触祖国新文学，加快步伐，填补两岸日渐其深的鸿沟。他在1925年1月至1926年6月担任《台湾民报》编辑期间，转载了很多大陆新文学著名作家的作品，计有鲁迅的《鸭的喜剧》（3卷1号）、《故乡》（3卷10至11号）、《牺牲谟》（3卷13号）、《狂人日记》（3卷15至16号）、《阿Q正传》（81至91号），胡适的《说不出》（剧本，3卷14号），冰心的《超人》（3卷12号）、《笑》（77号），周作人译的《乡愁》（［日］加藤武雄作，63至64号），徐志摩的《自剖》（104至107号），郭沫若的《仰望》、《江湾即景》、《赠友》（同在3卷18号，1925年6月21日）、《牧羊哀话》（76至78号）、《夕暮》（84号），焦菊隐的《我的祖国》（74号，1925年10月11日），刘梦苇的《中国新诗底昨今明》（101至107号），西谛（郑振铎）的《墙角的创痕》（74号，1925年10月11日），冯沅君的《隔绝》（3卷5号至7号）、徐蔚南的《微笑》（71号），梁宗岱的《森严的夜》、《失望》（同在69号）、《感受》（71号），滕固的《堕水》（68号），夬庵的《一个贞烈的女孩子》（3卷18号1925年6月21日），杨振声的《李松的罪》（117号，1926年8月8日），陈宏的《神秘与美丽的眼珠》（68号），周建人译的《比勃里斯》（皮耶尔·路易斯作，3卷8至9号）、胡愈之译《我的学校生活的一断面》（爱罗先珂作，59至62号）等等。部分作品还加上附记和识语发表，署名“一郎”。如《〈一个贞烈的女孩子〉识语》（《台湾民报》3卷18号）、《〈仰望〉、〈江湾即景〉、〈赠友〉识语》（《台湾民报》3卷18号）、《〈亲爱的姊妹们呀，奋起！努力！〉识语》（《台湾民报》3卷18号）、《〈我的学校生活的一断面〉识语》（《台湾民报》62号，1925年7月26日）、《〈墙角的创痕〉附记》（《台湾民报》74号）、《〈我的祖国〉附记》（《台湾民报》74号）、《〈牧羊哀话〉附记》（《台湾民报》78号，1925年11月8日）、《〈李松的罪〉后记》（《台湾民报》117号）等。这些附记和识语不仅介绍了作品的思想内容、艺术手法，还对创作背景、作家生平及其他重要论著进行简介，以帮助读者了解并加深印象。同时，张我军殷切地叮咛读者：“凡欲研究文学或学写中国语体文的人，我特地请他们细细嚼破，其为益实在不少。”张我军：《〈我的学校生活一断面〉识语》，《台湾民报》62号，第16页，1925年7月。由此可见，张我军期望通过�