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传统的国家，人们认为关国的做法是司法机构侵夺不应属于
它们的职能，因为这个问题是立法机构和选民之间的问题，
法院没有资格解决。但是，在借鉴了美国先例的许多国家中，
结果都是赋予法院保护公民基本权利的职责。05
（2）变化中的观忿：什么是基本的？
第二种困难是，一代人认为是基本权利的东西，也许另
一代人认为是对立法权的不适当的限制。例如，美国宪法修
正案第5 条和第14 条规定，美国国会和各州议会“非经正当
的法律程序”不得剥夺任何人的生命、自由或财产。最高法
院已经运用这一规定极严格地限制有关劳动时间、最低王资
和对工人的赔偿等社会立法的制定。＇6＇这要归功于立法者，
也许也同样要归功于最高法院某些法官的信念。然而，毫无
疑间，一个在现代工业社会发展起来之前制定的宪法条文很
有可能导致如此复杂的情况。
（3）权利不是绝对的
第共种困难是，甚至言论自由权、结社权与集会权也不
能认为是尤限制的。这些权利可能不是用来制造舆沦以便合
法地更替政府，而是用来说服一小部分少数派以便用强力压
制其余的人。这些权利，在极端意义上，是与公共秋序的基
本要求相冲突的。全国性的紧急状态也可能要求对个人权利
加以在正常时期所不能允许的限制。如此产生两个结果：其一，
必须对宪法中明确规定的权利普遍地施加限制，从而大大减
少这些权利的实际运用；其二，宪法必须写入或隐含有关非常
时期的特别条款，在多数派最不能理智地理解自己所持观念
的对抗性质，因而少数派最需要保护的时候，依据这些条款
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法与宪法 ＇英＇艾沃·詹宁斯
剥夺少数派的权利。
英国的基本权利
既然联合王国没有这样的成文宪法，也就不存在这种意
义上的基本权利。如果试图在英国谈论那样的“权利”，那么
我们立刻就会觉得这个词的含义是模糊的。一些权利被写进
美国的《独立宣言》，因为它们被认为是入类的自然权利。“我
们认为下面这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主赋
予他们若下不可剥夺的权利；其中包括生命权，自由权和追求
幸福的权利；为了保障这些权利，人类建立了政府，而政府之
正当权力，是经被统治者的同意而产生的，当任何形式的政
府对这些目标具有破坏作用时，人民便有权改变或废除它以
建立一个新的政府，其赖以奠基的原则，一其组织权利的方
式，务使人民认为唯有这样才能获得他们的安全和幸
福。……”因而，基本权利被写进了美国宪法，第一届国会
提出了宪法修正案，其中有11 条被接受，成为著名的美国（人
权法案》。这样，“自然权利”就成为实在法所授子或承认的
权利，它仁制约着国会，并被最高法院用以确定立法的有效
性。
这些权利基本上是以英国传统为基础，并且事实上是以
约翰·洛克对英国革命的解决方式所作的辩解为基础的。美
国革命是对乔治三世及其大臣们的暴政的反抗。所以，美国
的《人权法案》比十八世纪的英国实践又前进了一步。然而，
它的大部分是对英国经验的实质性内容的复述。另一套著名
的政治原则，或曰基本权利或者自然权和，即法国国民议会
于1791 年颁布的《人权宣方》，也是建立在英国的传统和经
验的基础｝…：的，虽然塑造其型态的是法国革命前那个时代的
政治哲学。以《人权宣言》为序一言的1791 年宪法旱被扔进
一了垃圾堆，但法囚的完法学家仍然承认这些原则的有效性，
将其作为自然法的法则，或者自由民主国家政治行动的基本
原则。在大不列颠，美国《人权法案》或法国《人权宣言》
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所确立的那种基本原则的有效性也几乎没有受到质疑。法国
革命的直接后果是引发了英国的一场反动，从1789 年到182
0 年左右，儿乎没有几项基本权利没有遭到实际上的否定。然
而，查尔斯·詹姆斯·福克斯和他的辉格党后继者尽管只是
没有希望的少数，却维待了英国革命的辉格传统，并且得到
了那些直接从法国革命本身｝ib｝取精神力量的人们的勇敢支
持。在十九世纪后期，这些原则不仅由于一些压迫性立法的
废除而得到恢复，而。且在理论上和实。线上也都得到了发展。
日前还有上世纪初期的一些声名狼藉的立去的残余，而且还
有许多人都希望废除的普通法和制定法所施加狗其他限制。
但是，这些原则本身为一切民主主义者所接受，被认为不仅
是自由和民土政治所必不可少的：而且本身一也包含在自由和
民上政治之内。一个国家之所以是自由的，只是因为它的公
民是自由的。
不过，我们必须慎重地使用“权利’‘一词。如果这些权
利意指自然权利，或者，被公认为是自由或民主政治逻辑的
一部分，那么这个词是在与“合同权利”、“损害赔偿权利”
中的“权利”所不同的意义上使用的。这是宪法的基本原则
与实际上由制定法或普遍法授一予的权利之间的区别。有些
作者仅仅将权利作为实在法强加于其他一些人承担的义务的
关连词来使用。如果我与甲签订一份合同，以600 英镑的价
格向他购买一辆汽车，那么，我就有得到汽车的权利和支付
价款的义务；而甲则有收取价款的权利和交付汽车的义务。无
论是谁都可以请求法院强制执行他的权利。另一方而，我可
以和甲或仃何其他人签订合同，但是，任何人都没有与我签*。
L 合同的义务：，我可以该订合同，只是因为没有法律限制我
如此行为。同样，我可以在我的家里邀请我的朋友喝茶，而
且他们叮以应邀在我家里聚会，这并不是因为有什么“集会
权”（虽然也许每个人都有对抗我的合同权利），而是因为没有
任何法律禁止他们如此聚会。在这个意义上，聚会权是一种
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自由，是一种免于束缚的自由。这种自由产生于不违法的任
何事情都是合法的这个同义反复的原则。“言沦自由权”同“系
自己鞋带的权利”是一样的；或者，如果有一言论自由的权利，
也就有系自己的鞋带的权利。在每种情况下，所要讨沦的问
题都是法律限制的性质问题。“权利”是民法、刑法和行政法
规范的正面。只要一个人不违犯有关叛国罪、煽动罪、诽晦
罪、狠袋罪、读神罪、伪证罪和泄露国家机密罪等罪行的法
律，他就可以言所欲言。只要他不违犯有关工会、互助会、
宗教、公共秩序和非法誓约等事务的法律，他就可以组织社
团。只要他不违犯有关骚乱罪、非法集会、妨害生活、交通、
财产等行为的法律，他就叮以在喜欢的地点以喜欢的力一式
举行集会。
确定非法行为的非法性原则（而不是任何别的原则），！司
时也是确定什么是“人身自由权”的简单方法。07 人身自由
权是一种充分享有未被法律剥夺的人身自由的自由权。’已坚
持合法性原则，即一切不违法的都是合法的。因此，人身自
由权包括言论自由权、结社权和集会。汉。这些“权利”仅仅
表明，一个人不能因做了某种行为—发表意见、结社和集会
而被剥夺人身自由，除非他如此行为时违犯了法律。人身自
由权强调一个人无论采取任何行为都不应被剥夺人身自由，
除非他这样做违犯了法律。“‘人身自由权”是属类，共它三
项权利是其种类。08
基本特征
如果在成文宪法中规定这些“权利”，那么情况就不同厂，
因为这些权利决定着这些限制，而巨侵犯了这些权利的限制
不是法律。在我们看来，自由权的本质只有通过对法律限制
的考察才能发现二现在，我们应着手考察这些限制，但是此
刻特别重要的是应该记住英国制度的