按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
现代不像佛那个时代，而是个科学的时代，人类文化经过几千年经验的交流与融合，说法、理解又不同了。我们说，瞎子两个眼睛，假使拿掉，看到什么？ “什么都看不见了。 ”“那你有什么感觉呢？ ”“什么都黑洞洞的。 ”好，根据这个理论，这个瞎子是因为他过去没有瞎以前，曾有 “看见 ”那个经验。假定他一生下来就瞎了，什么也看不见，你问他： “你看见什么？ ”他会说： “什么叫看见啊！ ”对不对？ “我只晓得前面 ……”你说： “是不是暗暗的样子啊？ ”他如果跟着你说： “是，暗暗的。 ”那么，这个瞎子说了谎话。为什么？他天生下来没有看见过什么光明、什么黑暗，他怎么晓得这叫黑暗呢？对不对？只能够说： “我也不懂，我只晓得前面 ……”，他讲不出来的，因为他没有这个经验嘛！对不对？这是第一个道理。
第二个道理，我们做梦的时候，往往以为看到很多东西，如果某人问你： “你在梦中看见什么？ ”你一定会说： “噢！我看到很多奇怪的景象 ”，这个话拿科学、哲学的逻辑来讲，是不对的。你是根据人清醒以后的习惯，讲自己在梦中看见什么，实际上你作梦时候并不是看见啊！眼神经并没有张开看见东西，是你那个意识的境界。用弗洛依德的话来讲，是潜意识所呈现的境界，严格讲起来，不能说是看见，你只能够说，我梦见。假使你说，我梦中这个眼睛张开看见了，嘿，老兄你注意，那不是梦，你醒了，发神经了，对不对？所以，这与见性不能混为一谈。这些问题，大家肯讨论，我觉得很好！对于常识研究会有进步，就怕不知道有问题存在。
我们现在倒回来看，釋迦牟尼佛他当时的一段话： “故《首楞严经》云：佛告阿难：若汝见时，是汝非我；见性周遍，非汝而谁？ ”这里头是有个大问题。
这是个大原则，这四句话佛同阿难讲，当你眼睛看东西的时候， “是汝非我”，是你看见，不是我看见。
后面两句话，讲大原则，假使人以眼睛看东西的时候， “见性周遍，非汝而谁 ”。你那个见性与明心见性，不能笼统混为一谈。千万注意！这个观念把握不清楚，那就错得一塌糊涂，非常严重。
我们任何一个人眼睛能够看见的这个见性，拿现在的话怎么说呢？你那个能看见的功能，或者说你那个眼睛，能够看的那个作用，叫它作用也可以，功能也可以。古代词汇不够，而中国人又是喜欢简洁扼要，所以 “见性 ”、 “性子 ”、 “性能 ”、 “感性 ”、 “理性 ”、 “明心见性 ”都是使用这个 “性 ”字，一切功能也是这个 “性 ”。比如唯识论的 “诸法无自性 ”，一般研究唯识学的，都搞错了，认为是绝对空没有自性。实际上， “诸法无自性 ”是讲世界上每一个存在的东西，都没有固定性，不是永远在，同明心见性的空性不相干。可是近一、二百年来，大家研究佛学，没有把这个观念搞清楚。换句话说，逻辑的范畴混淆了以后，关于佛法、佛学，在见地、理解方面全错，很严重。如果站在受戒的立场来讲，那更是非常严重的错误。
所以佛告诉阿难，你的 “见性周遍 ”，无所不在，当你意识看东西的时候，这是你意识见性的作用，如果这不是你自己的见性，还是谁啊？难道还是我替你看见吗？
“云何自疑汝之真性？性汝不真，取我求实？ ”你的见性这个功能很真实啊！ “性汝不真 ”，这个真实的见性的功能，在你的生命上的作用是真实的，你为什么怀疑它有假呢？ “取我求实 ”，这个道理在你自己身上，你为什么从我这里求一个东西呢？
“故知明暗差别，是可还之法；真如妙性，乃不迁之门。 ”这两句话，不是《楞严经》原文，是永明寿禅师加上的。在古文的写作方法上没有错，如果拿我们现在用逻辑的观点去论辩这两句话，就嫌文字太模糊，交代不清。问题出在哪里呢？
我们先看文字， “故知 ”，所以知道是根据《楞严经》的说法，所以知道， “明暗差别，是可还之法 ”，眼睛张开看到光明，眼睛闭着看不见光明，看见什么？看见黑暗。明来的时候，暗就跑掉了；暗来的时候，明就没有了。明暗有差别，有相待，互相接替的，所以 “明暗差别，是可还之法。 ”明和暗这两件事情，有本位可归还。
比方说，就在我们这个房间，大家看到了光明是电灯的关系，把电灯关掉以后，这光明没有来，那么这个光明还给电灯去；把电灯打开，光明又来了，那样黑暗还给黑夜了，其实也是还不了啦！这是逻辑观念的假定，在我们的理念上，头脑思想的意识，可以有个范围把它归纳起来，光明还给灯光，黑暗还给夜晚。
当光明还给电灯，黑暗了，那我们看见看不见？看见啊！看见黑暗来了。这个眼睛能见的见性，没有变动过。换句话说，可看见的现象有变动，我们能见本身的功能，没有变动过，你说看到好看的，是看见什么？看见好看的；不好看的给你，你看见什么？看见了不好看的。好看与不好看，它两个现象可以交换，你那个能见好能见不好的功能的那个功能呢？没有变动。 “明暗差别，是可还之法 ”，我们理解了。
但下面这一句， “真如妙性，乃不迁之门 ”之间的关系，永明寿禅师就交待不清楚了。在古文的写作方法，中间可以不必加一介词，但以现在的观念来说，要不通了，拿逻辑来讲更不通，中间交待不清楚，这里要交待一句： “以此理推。 ”也就是说，由这个道理推论，我们那个无始以来的那个 “真如妙性，乃不迁之门 ”，就交待清楚了。
诸位年轻同学如果要写作文，尤其是学法律、学论辩的，在这个关键地方，一个字不能马虎，要交待清楚。
当然大家一看《楞严经》，以为佛讲的这个见性，就等于真如妙性嘛，就是本体功能嘛，马上就把你搞错了。尤其后世一般学佛的人，凡是研究圣人的经典，在心理上早就给圣人吓住了，不敢变动。我们要知道，西方哲学家讲： “吾爱吾师，吾更爱真理。 ”作学问学道，要老实，我们敬我们的本师釋迦牟尼佛，更尊重釋迦牟尼佛的佛法。
真理要交待清楚，现在我们加了这句介词， “由此推理 ”，接上， “真如妙性，乃不迁之门。 ”我们无始以来的那个本性，在佛学上，那个 “本性 ”又叫作 “真如 ”。这 “真如 ”是永远不变的，换句话说，变就是一切诸法无常。无常是指现象来说，一切万有的现象都是无常，都要变化；那个能生万有的本性，是寂然不动的。真如妙性不变，所以叫做： “不变随缘，随缘不变 ”。万有的现象是永远在离合之中，所以是无常，而真如妙性是不变的，这个道理我们知道了。
若随物观，局大小之所在；若约性见，绝器量之方圆。
接着说明， “若随物观 ”，我们一般人智慧不够，跟着物理世界的变动，观察一切的东西的时候， “局大小之所在 ”， “局 ”就是范围、限制、局限的意思了。我们看见一个大的东西的时候，感觉这个很大，我们意识见性功能放大了；当我们看小的时候，感觉这个好小，那意识见性功能也跟着缩小了。他说这是眼睛见性的作用现象。
“若约性见，绝器量之方圆。 ”“约 ”，等于白话文所说的“就什么观点而论”。这句话是说，若从性见的观点来说，是不受器量的方圆的影响。比如这个茶杯就是器，它能容纳的水就是它的量。这个器量有方的、有圆的，但能见的功能本身，不能说它是圆的或方的。
建十方宝刹，现六趣牢笼
见性即成如来，于一毛端，建十方之宝刹；徇物即为凡庶，向真空里，现六趣之狴牢。变易在人，一性无异，迷悟由己，万法不迁。
这段永明寿禅师的话，文采之好，美极了。现在人在中学时读的物理、化学那些书多讨厌，看到头就大，因为它不吸引人，看小说那就有味道了。所以一篇文章要谈最高的哲学、科学理论，文采就用不出来了。但是高明的人还是用，像佛学有许多书，谈的是最�