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有悟，有一个自我测验的标准，等于现在有各种病可以试验的药品，这里有个药品给你，你有没有做到 “言思道断 ”？不是压下去的无念，也不是压下去的无著，自然而然不想，从前有个禅师说：
不是息心除妄想，只缘无事可思量。
不是故意有心地去除妄想，是自然不想。言思道断，断是形容词，不是有意切断，是自然没有。
伸脚就在缩脚里
在禅宗典故公案中，南宋初期有位大慧杲禅师，比永明寿禅师晚了一百多年，与济颠和尚同一时期。大慧杲禅师聪明绝顶，当时禅宗相当流行，他的佛教学问好，文学也好，对禅宗太熟了。他年轻时，每一个善如识、禅宗大师都见过他，个个都喜欢他，认为他悟了，他自己心理有数。大慧杲认为天下这些大师没有一个是真的，都在骗人。他知道自己没有悟，只是道理通，那真是 “和尚不吃荤，肚子里有素（数） ”，可是大家都认为他悟了，如果这样也叫禅的话，他准备写《无禅论》，以免 “枉费精神，蹉跎岁月。不若宏一经一论，把本修行。庶他生后世，不失为佛法中人”。
大慧杲的学问不得了！譬如看《华严经》看到 “十智同真 ”的境界，他立即写了一首偈子：
兔角龟毛眼里栽，铁山当面势崔巍；
东西南北无门入，旷劫无明当下灰。
世界上一切事情皆如梦幻空花。铁山一则形容釋迦牟尼佛修道的雪山，一则比喻达摩祖师面壁，当前一面屏风与外界隔绝了关系。 “旷劫无明当下灰 ”也等于 “不是息心除妄想，只缘无事可思量 ”。悟道的人也不过如此，一看悟道了！假使现在年轻人写出这么一首诗，我们一看，也以为真悟道了。
大慧杲当时这首偈子一写出来，大善知识洪觉范（著有《临济宗旨》等篇）当时五、六十岁，大慧杲二十岁出头。洪觉范一看大慧杲的诗偈说： “奇怪！我二十年用功，不过到这个境界。 ”洪觉范说大慧杲悟了，大慧杲抿着嘴笑，这样叫悟了，这个佛法骗人。
那个时候禅很流行，同现在一样，青蛙扑通一声跳下水就是禅，天地一沙鸥，是禅的境界，到处都懂禅。
当时有位守珣禅师刚悟道，呈偈给他的老师佛鉴禅师，而得到印可。这首偈子：
终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸；
饶君更有遮天网，透得牢关即便休。
但大慧杲的老师圆悟勤禅师就不太相信，他要勘验，就叫人把守珣找来，一齐游山，恰巧经过水潭旁边，突然一推，把守珣推下去，守珣掉进水潭冒出头来，圆悟勤就问： “牛头未见四祖时如何？ ”“潭深鱼聚。 ”“见后如何？ ”“树高招风。” “见与未见时如何？ ”“伸脚在缩脚里。 ”圆悟勤这才大为称许。真悟了，就是这样。为什么这样整人呢？因为当时这一类人太多，一看文字，好像悟道了，但是文字 不能骗人的，所以须加勘验。
如何是 “言思道断 ”的境界？在教理上，前五识、第六识、第七识、第八识都有五遍行：作意、触、受、想、思。阿赖耶识本身就有 “思 ”的作用，请问 “思 ”怎么断？现代年轻人参话头参 “念佛是谁 ”？有什么好参的！念佛是我。我是谁？我就是你，你是谁？你就是狗。狗是谁？狗就是我，一路转运来就是一句话：同体。那个不要参了！
真的话头在这里，阿赖耶识全体心识本身就有作意、触、受、想、思的作用。请问，阿赖耶识思路真断了就称为断灭见；如果不称为断灭见，那么阿赖耶识的 “思 ”怎么断？这就是话头嘛！尤其现在青年，知识普及、逻辑训练好，应该从这个地方参话头。过去的话头：念佛是谁？狗子有没有佛性？管他狗有没佛性，反正送到香肉店都一样。话头也要跟着时代走，学问教育普及思想发达，话头正好在这里参。
怎么叫 “言思道断 ”？五遍行的 “思 ”必然存在一个功能，假使人没有思，除非白痴。不过这又是个问题，白痴有没有思？白痴没有反应，没有执著。但是白痴晓不晓得肚子饿？人生基本的东西，白痴还是知道，冷了会发抖，见闻觉知仍然有，那么，这个是 “想 ”还是 “思 ”？这些都是问题，科学时代正好参话头。现在时代还把话头摆在念佛是谁？狗子有没有佛性？唉呀！退回宋朝做人好了！
真悟道的人，第一、 “言思道断 ”；第二、 “境智齐泯 ”。问题来了，真悟道了，一切无境界，无智亦无得。有一个境界在，就离不开意识的形式；如果没有境界，绝对没有，那又成断见，大愚痴。如果有所知有所得呢？岂不落在妄想中！这是大话头，应该在这个话头上去参，如何是 “言思道断，境智齐泯 ”？
接下来是讲实证功夫。真悟道的人， “人法俱空 ”，人空、法空。大家念佛打坐，参禅也好，修止观也好，有没有做到人空？连身空都做不到，坐在那里两腿发麻，开始还满清净，后来是满 “乱麻 ”，再到后来不是麻，光参腿痛好了！一分一秒地熬腿。我们连腿空都做不到，还妄谈人空？人空以后，还要法空。真证道的人的确是 “人法俱空 ”，这个境界到达了，才称得上悟了一点。悟了以后，转过来 “向众生三业之中，开佛知见 ”，然后可以允许 “放旷任运 ”，这个才是菩萨境界，在众生身口意三业中处处行菩萨道，不必要一定出家或一定不出家；出家也好，不出家也好，都在身口意三业中行佛道，因此在这个时候才可以在众生三业之中开佛知见。
“就生死五阴之内，显大菩提 ”，如此，可以在生死中轮回五阴之内，显大慈悲、大菩提之行为。
“则了义金文可为绳墨 ”，要想达到这个境界，他说佛经大乘经典了义经文，正好做为你修行的标准，做功夫的指导，为什么你不去研究？
“实地知识堪作真归 ”，真正的大善知识就是佛。虽然我们没有亲见他，他的遗言遗教等经文还留在这里，为什么要堕在增上慢、我见中，不好好去研究经典？佛所讲的，都是实地所证的真知真识，是我们应该作为依归的所在。这是永明寿禅师说明不仅要功夫做到，教理也要通的重要性。 “则了义金文可为绳墨，实地知识堪作真归 ”，即宗教之理与修证宗旨相配合，如果真做到了，那么，接下来：
故得智炬增辉，照耀十方之际；心华发艳，荣敷法界之中。又若深达此宗，不收不摄，即想念而成智，当语默而冥真，出入之定难亲，忻厌之怀莫及。故云 ‘ 忻寂不当，放逸还非。 ’
此处又可见永明寿禅师四六体对仗文句的文采。他说，教也通、宗也通，宗教的学理通了，配合修证的悟道，得道了，智慧像火炬一般光明，照耀十方。 “心华发艳 ”，意解心开，全心如花绽开， “荣敷法界之中 ”，心花开敷，欣欣向荣，遍满法界。
再说，宗也通、教也通的人深达此宗，自然了解各宗各教最后的依归，没有差别了。 “不收不摄 ”，收摄二字表示专门归列某一宗，例如研究净土的，只认净土的对，其它都错了，研究禅宗、天台宗、密宗的，也都抓到鸡毛当令箭。真深达此宗镜的人，就自然 “不收不摄 ”在某一点上。
“即想念而成智 ”，悟了道，任何起心动念已不是妄念，而是智慧的运用。注意 “即想念而成智 ”这句话！一般想与念都是妄想，妨碍正道，真正悟道的人，即妄心即般若，就是智慧。
“当语默而冥真 ”，不管开口讲话或默然不语，寂然在定，处处在真如境界中。
“出入之定难亲，忻厌之怀莫及 ”。一般人往往认为入定，得四禅八定成就就是道，不入就不是道。其实，定若有出入，那只是小乘境界、小乘功夫。就形而上的真如本体来说，定本来就无出也无入，既没有入世也没有出世，既无出家也无入家，既无所谓入定也无所谓出定，当体即是，无往而不是，所以说 “出入之定难亲 ”，拿出定入定来说明道体，都是不对的。
“忻厌之怀莫及 ”，厌倦生死、六道，厌倦三界，欣乐跳出三界之外，讨厌下，喜欢