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都是在玩弄觉受。把佛学这个道理搞清楚，回到心理实验，你能把自己心理上觉受的功能解脱、拿开，身上的病就好了！因为此身体本来就具有生命本能的治疗力量，你越握着感受不放，就越糟糕。
我们实际上一天到晚都在这个生理觉受上打转，所以十二因缘由触缘受，由受缘爱，爱就是喜欢自己。我们照镜子，越看自己越可爱。爱就取，自己抓得很牢；取缘有，有缘生；生缘老死。这十二因缘讲起来有先后程序，实际上是一套错综复杂，几乎同时发生的心理功能。现在有很多人学禅学佛，打坐做功夫，实际上都在玩弄觉受，没有解脱，坐在那里，今天昏昏沉沉，背脊骨又不舒服；明天，唉呀清净一点，有进步。这全在玩弄觉受，自己被身体困住了，此即 “将心取心，以幻缘幻。 ”
大家注意喔！千万不要玩弄觉受。能够把觉受解脱了，你差不多得定了。所以觉受境界不是定，这个千万要搞清楚。诸位自己都可以做测验，我站在这里，诸位要坐在那里听讲，你自己反省一下，感觉的情况多？还是听话、思想多？这是两件事，大部分坐在那里都是在感觉自己的身体，一会儿注意听，一下子又放下腿，觉受困扰非常厉害，这个东西在你生命当中，困住你十分之七；思想困扰你十分之三。今天觉得舒服不舒服，对劲不对劲，都在觉受里打转，然后以为通了奇经八脉，哪里这样简单？督脉任脉通了，不需要戴眼镜了，这是比方啦！还有很多其它的征象。
就算奇经八脉通了，仍在觉受的范围里，并没有脱离觉受，只能说，你用功修行有境界，有一点功夫了。功夫很简单，一听这两个字就没有什么特别价值。人家问我： “什么叫功夫？ ”方法加上实验，再加上时间就等于功夫，没有什么稀奇。这道理是 “将心取心，以幻缘幻 ”来的。
所以，不管修密宗、显教，一般人多半在玩弄觉受，自己不知道。有病的人学佛静坐没有好，为什么？佛为大医王能医众生病，学佛以后吃这个药没有好，就因为你始终被觉受所困。觉受的解脱很难，觉受能够解脱，就差不多了。嘿！那才可以吹牛，赤条条来去无牵挂。
换句话说，八识，心的作用被觉受困绞住，其力量之大，始终脱不开。我们的精神就好比一只蚂蚁在快速转动如电扇的轮回圈子里，你怎么样都跑不出去。我们的精神意识在肉体中轮回，血液的循环快得很呢！快得你跑不出来。所以静坐慢慢帮你澄清一点，有时思想偶然脱出来一下。而心理与生理都具有同等的力量。
所以，我们从 “受身含识已来 ”，始终困在三界（欲界、色界、无色界）。一般说到三界，就想到六道轮回的三界。其实我们的身体本身就具足三界：欲界从肚脐以下到下部；色界从肚脐以上到喉咙；喉咙以上到头顶则属于无色界。在中医里，也有三焦（上焦、中焦、下焦）的说法，又自成另一套系统。总之，这股含识的，觉受惯性力量，你始终解脱不掉。
是非圈多幻想狂
“居三界尘劳之内，犹热病见鬼 ”，脑神经部分高烧时容易看到鬼、看到很多可怕景象，这都是假的，这种幻境属非量境界。我们现在坐在这里，以为自己是清醒的，既没有高烧，也没有发疯；实际上，如果从佛眼来看，我们的心性本来无事的，可是我们现在感觉有那么多事，还是在高烧、在发疯喔！这种非量境界，等于 “热病见鬼 ”。 “非怨处认怨 ”，我们人活着，一天到晚都在是非恩怨中。古人有两首诗：
广知世事休开口，纵是人前只点头。
假使连头也不点，也无烦恼也无愁。
独坐清寮绝点尘，也无吵杂扰闲身。
逢人不说人间事，便是人间无事人。
这又扯远了，这是佛家讲修养，以儒家看，是消极了一点，但还是有它的道理。一个人世故人情通达了， “广知世事休开口 ”，少说是非，别人跟你说好说坏，点点头。 “假使连头也不点，也无烦恼也无愁。 ”第二首是和尚作的。一个人坐在清净寮房（出家人称普通睡房为寮房），碰到人没有是非可说，真是个修道人，这才叫人世间无事之人。这就说明，人生都在是非恩怨中，在佛法眼中看人世间的是非恩怨没有标准，没有绝对的，因时间、空间而异。下一句也是同样的道理。
爱来怨去，死去活来
“若翳眼生华 ”，眼睛有病，就容易产生眼冒金花的现象。 “向无爱中起爱 ”，为什么佛法常提到 “怨亲平等 ”？怨和亲是两个反义词，一是怨，一是爱，爱的就要亲，亲的一定爱。西方人写信称亲爱的，亲当然爱，爱一定亲，没有亲怨的。以佛法看，这是讲恩怨是非的心理状况，以及处理事情的各种情绪作用。
“妄生妄死，空是空非 ”，这些是非、生死现象，都是假的现状，不是心的本体功能，必须把这些假现状参通了，认得自己的本体，才能得道。所以永明寿禅师感叹一切凡夫 “都不觉知，莫能暂省，今更不信，复待何时 ”？偶然清醒一下都做不到。现在他警告我们，这一生都不能成道，更待何时？
生死海深，匪慧舟而不渡；尘劳网密，非智刃而莫挥。
这些好文章都不需要解释，尤其学中文，学文学的，这些都是好句子。学佛成道是靠智慧，不是靠功夫；但是不做功夫，哪里来的真智慧？因此他强调 “尘劳网密，非智刃而莫挥。 ”
其四分三量诸多义门，下当广辩。
下面要讨论的是关于唯识的，在此暂不讨论。接下来是另外一节。
知行合一心无迹
问：祖佛大意贵在心行，采义徇文只益戏论。所以文殊诃阿难云： ‘ 将闻持佛佛，何不自闻闻。 ’ 争如一念还原，深谐遗旨？
永明寿禅师讲到这里，有人提出问题。真正的佛法，真正的禅宗、密宗、各宗祖师真正的宗旨，贵在心行，从自己的心行做起。 “采义徇文 ”，问的人说，永明寿大师啊！你现在写这部书，专门采用经典上摘下来的道理， “义 ”就是道理。 “徇文 ”摘下经典的文章加以解释。 “只益戏论 ”，学问越好，做功夫越没有用，有什么意思？这的确是个好问题。
所以佛经上记载，文殊有一次骂阿难。阿难在佛弟子中多闻第一，佛的演讲都是他记录下来，脑筋很好，道理懂得很多。我们今天能看到佛经要感谢阿难，他不记录就完了！但是文殊骂阿难 “将闻持佛佛 ”，他说你拿你的功夫、脑筋、耳朵，专门保持佛说的那个佛的作用，光是向外追求道理。 “何不自闻闻 ”？不知回转来用功，观察自己能够听到人讲话的那个功能，那个东西是什么？自己闻自己的本性多好呢！这两句是文殊菩萨责阿难的话，现在引用这两句经文作为问题的结论。 “争如一念还原，深谐遗旨？ ”你何必写《宗镜录》？只要一念回机，心理一念不起，就把握到佛法的宗旨。这是所提的问题。接着永明寿禅师的答辨。
答：此为未知者说，不为已知者言；为未行者言，不为已行者说。若已知已行之者，则心迹尚亡，何待言说。
他说，你要知道，教育、教化的目的是普及大众的，你懂了可以，还有人没有懂。何况还有不认识字的人呢！佛经很多，尽管你们懂了，后来的人还有不懂的呢！这是为未知者说，你已经知道了不用管。其次，为没有做到的讲，已经做到的不需要讲。不过， “若已知已行之者，则心迹尚亡，何待言说。 ”真的做到要四个字。什么字？ “心迹尚亡 ”。明心见性、大彻大悟的人，同未悟一样，那可以说是心迹已经没有了。如果还有悟的境界在，俨然有道之士，那没有彻底。
（编案：吕纯阳尝曰： “凡印心无碍，苟于真常活流时，犹自知自觉，则无碍之体段，尚未尽全。必到此莫知其然，方为无碍上品。 ”可从并参。）
所以古人说，悟了的人同未悟一样。那悟了同未悟一样，我何必悟呢？嘿！这可不一样，这个道理拿佛法禅宗来作说明很麻烦。翻开中华文化《大学》、《中庸》两部书看看就知道， “大学之道在明明�