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最后境界，成佛的境界，要参考《华严经》。华严所标榜的理不同哦！修行行门也不同。一念之间，顿证法界法门，空有双方面都具足了。
一念空，这是佛法的小乘法门，不是法界的圆满。一念有也不然，这是凡夫的境界，而且有些外道境界也是一念有，也不对。
我经常说： “华严法界观行几乎失传了。 ”这个观行是 “一念顿证法界法门 ”，空有双圆，一切具备。
下面要注意这几个字。 “身心 ”，换句话说就是 “性相 ”，心就是性，身就是相。 “身心性相，本唯法体 ”，这个身心性相的根本，整个是法体的大用。所以你身体生病了，心也病了；身体病好的时候，心也不病了。而且，生理上只要有一点不舒服，你那个心理的病早有了；反之亦然。身心两个互为因果，是很快的。
“施为运用，动寂皆平 ”，这是讲功用、讲修行。施为就是现在所讲的作为，包括一切的行为、作为、应用、作用。
“动寂皆平 ”，动也是道，静也是道。动也是佛，静也是佛。不垢不净，干净的是佛，污垢的也是佛，这就是华严境界。所以把华严的理搞通了，就在一念之间，都具足了。就是六祖所说： “何期自性本自具足！ ”动静皆平，道都是一样，都是平等，没有差别。
“任无作智 ”，最后悟道了，佛到哪里去了？佛都再来一切的世间，普渡众生，这叫无作智。作而不作，为而不为，现在就是佛境界。
你能这样修持，现在就在华严境界。当然打坐可以练习，但不是主要，行才是主要，不过打坐是练习行之一。如果连盘腿都盘不起来，那更不用谈到行了。所以佛法不是那么呆板的，要晓得所谓 “善巧方便。 ”
我们往往拿一种观念，一种思想，一种法门来确定佛法就是这样，这都是自己主观的看法。没有到圆顿法门，都是偏见来看的。拿一个模子印一切，就不行哦！
要真正讲禅宗，不离唯识、不离华严，这是真正的禅。千万不要像现在一般的年轻人，一动就是狂禅。禅是讲求行的，达摩祖师就特别吩咐，禅是从行入的。
为一切佛法应如是无长无短，始终毕竟法皆如是。于一真法界任法施为，悉皆具足恒沙德用。即因即果。以此普门法界理智诸障自无，无别对治。
这一段总论理由。一切佛法应该是这样明白的 “无长无短 ”，这是理由，要证到，不是理论。
口头说： “无长无短 ”。我们做到没有？学佛、学打坐，说： “我无坐无不坐。 ”做到没有？坐与不坐两样，都是没有做到。真做到了，一切平等，盘腿与不盘腿，清净地方与不清净地方一样。这句长短是形容词，始终就是毕竟，开头与结果，法皆如是，一切平等。
《华严经》告诉我们一个名词 “一真法界 ”。一切万有就是一个东西，体也是，相也是。这个东西至真、至善、至美，这个是道，所以叫 “一真法界 ”。
“法界 ”这两个字是中国佛学翻译出来的专有名词。法界不是宇宙。现在普通所讲 “国际 ”这个观念是包含在 “世界 ”里； “世界 ”这个观念又包含在 “宇宙 ”里； “宇宙 ”这个观念又包含在 “法界 ”的观念里面。而法界就是法界，一切事、一切理都包括进去了。
所以《华严经》讲 “一真法界 ”，一真，一切皆真；一假，一切皆假。所以佛法也有个道理，这里不是讲理哦！这里有很多求用功修证的人， “诸行无常，皆因假离，离假即真。 ”世间如梦如幻，但是注意， “离假即真 ”，离了假，即是真。
比方，这间房子本来要做什么，不知道。现在我们要在此研究佛学，很严肃的；供了菩萨，我们觉得这里好庄严，真真确确。能离了假，真的就来了，就严肃起来。 “离假即真 ”，这个道理千万要注意！
有些修法的人，念佛、观佛像，为什么修不成功？有些人念咒子，一方面用功在观，一方面太聪明： “哎呀！这是我一时想的，假的。 ”不虔信！ “离假即真 ”，一念坚定，立刻成功。
不要拿哲学、佛学道理来注解，那就错了。我们的身体何尝不是这样 “离假即真 ”？这是至理，也是唯心所造的道理。把这些道理弄明白了，你就可以修。这也是禅哦！
这里特别提出： “一真法界，任法施为，悉皆具足 ”。一点行，具足了一切法，所以大家不要疑，就安心念佛。
现在很多人都发生这种情形。 “老师，你教我药师咒，准提法，又打坐、又空、又听呼吸、又要气满，你叫我学哪样啊？ ”我说： “都学。 ”“哎呀！那不是很乱吗？ ”我说： “都放下！ ”“就是放不下！ ”我说： “那没办法！ ”叫你提起，你提不起；叫你放下，你又放不下。
问题就是不了解修持的道理。你只要 “一真法界 ”，修一法门，信心坚定，一心坚固，万法皆定。 “任法施为，悉皆具足 ”。一即一切，一切即一。
佛在经典上说，世间人下多少地狱，他都知道。我年轻时学佛，别说三大阿僧祇劫，九大阿僧祇劫我也修不成，世间人那么多！后来明白了，我也同佛一样，世间人下多少地狱我也知道。有人问： “知道多少？ ”我说： “一地。 ”永远是一地，无数万亿尘沙，地也不过一地。天下万事，始于一，止于一，终于一。一即一切，一切即一。所以你只要专修一个法门，就成就了，不要三心两意。
为什么我们大家学佛的心理会弄那么多花样呢？都不放心呢？这就看出人性的弱点，又占便宜，又贪多，又患得患失。
“哎呀！我念佛，阿弥陀佛念了，今天没有念观音菩萨，恐怕他见怪哪吧。 ”等到明天， “哎呀！糟糕！准提菩萨忘记了。哎！不好！准提菩萨怪罪下来怎么办呢？ ”好像自己功德又少了。都在那里找算盘。
一即一切， “任法施为，悉皆具足 ”。只要一门深入， “恒沙德用，即因即果。 ”很重要，因为它文字太好了，反而被我们迷糊过去了。恒沙同尘沙两个字一样。我们中国大河以黄河为标准，印度以恒河为标准。黄河、恒河里头有多少颗沙？谁知道？我知道！多少颗？一颗。但是一加一加起来，永远也数不清。无数、无量、无边。恒沙形容数目之多。
“恒沙德用，即因即果 ”。因即在果中，果也在因中。 “以此普门法界，理智诸障自无。 ”这法门，就是《华严经》所谓 “普门法界 ”。
观世音菩萨《普门品》是《法华经》中的一品。《普门品》讲观世音菩萨有三十二个应身。有感则应，其数有三十二。其实，观世音菩萨岂止三十二应身？三万二、三亿二也做得到，不过他只拿三十二应身来方便说。这个数目哪里来的？这又同中国的《易经》有关系。
其实菩萨有恒河沙数个应身，什么道理？ “即因即果 ”，这就是普遍存在的普门法界。真理在什么地方？真理就在你身边，无时不在。
密法密不透风
“理智诸障自无 ”，理上的障碍没有了，怀疑处没有了，智慧上你看明白了，一切障碍没有了。 “无别对治 ”，你不要想办法来修，那是对治。
真要对治，问题还真多哪！例如：
“为什么我打坐就是静不下来？ ”
“你杂念太多了。就用听呼吸法，听呼吸也是一个药方。 ”
“哎呀！听呼吸我不灵光。 ”
“念佛吧！ ”
“念佛，杂念还是多！ ”
“念咒子吧！ ”
“念咒子还是一样！ ”
有什么办法？我传你一个密法，密宗的法，那难修了！那坛场讲究得很，桌子要怎么布置起来，上面要铺什么颜色的布，每天要怎么供养，什么花、什么水、什么灯 ……然后穿什么衣服，还要什么样的铃杵，还要献曼达。要设置得美，装得精致，东西还要摆得多。摆好了以后，一天已经忙完了。
早上开始修习，在菩萨前面供奉好了，大概要两个多钟头。然后上座，双盘腿打坐修法下来，三个钟头没了，一天只能修一座。
修法时，眼睛看着经架上那个法本念经，嘴里念咒子 �