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所以有人提出问题：舍利弗既然已经明白此心本来是净土，本来是清净，何以还问这个道理？永明寿禅师就答说： “菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，深入深著，故虽闻心毕竟空、常清净，犹忆想分别。 ”大乘菩萨境界妄念不大容易断，往往在妄念里头打滚。要行愿必然就会深入深著，虽然了解自心本来就是涅槃， “虽闻心毕竟空、常清净 ”，本来就清净，理上到了，但因 “深入深著 ”，而 “取是无心相 ”，又去揣摸无心的境界，因此还在忆想分别中。这是大菩萨们的好处，也是大菩萨们的大病所在。 “以是故问是无心相心，为有为无？ ”因此舍利弗提出这个问题，明知道这个心本来空，为什么空不了？并且此心究竟是有还是空的？
无等等心非断灭
若有，云何言无心相。若无，何以赞叹是无等等心，当成佛道。须菩提答：是无心相中，毕竟清净。有无不可得，不应难。
“若有，云何言无心相。 ”假使这个心的体，生命心性这个功能本来是有，何以佛经讲心性的相是无相呢？
“若无，何以赞叹是无等等心，当成佛道。 ”如果心性本来是无的、空的，为什么我们中国人几乎都会念的二百六十个字的《心经》 “是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚 ”。佛法是真实不虚，不是虚幻空的喔！《心经》前面是讲 “不生不灭，不垢不净，不增不减 ”，下面则一路眼耳鼻舌身意地无呀无到底，都空完了，最后为什么又来一句 “真实不虚 ”？这是什么道理？
为什么一下一路讲空，然后经典上又一下赞叹这个心是 “无等等心，当成佛道 ”。 “无等等心 ”是佛经上常用的文学句子，这类句子都很美，把一个超升的哲学，包括科学的逻辑，无法用文艺来表达的，结果用文艺表达得妙不可言。什么叫 “无等等 ”？无法给它两个来相等，此心是这样无等等之心，没有可以与之相等的东西，没有一堆罗哩啰嗦的东西，无等之等。必须了解无等等心，才能成佛道。
舍利弗提出这些问题，接着由须菩提来答复。我们晓得佛的弟子里头舍利弗尊者智慧第一，须菩提尊者解空第一，所以《金刚经》就以他作代表。
“须菩提答：是无心相中，毕竟清净。有无不可得，不应难。 ”他说我们要晓得佛所提示我们我们的心性之体，其相与用皆空，是无心的相与用。换句话说佛经告诉我们 “圆明清净 ”，既然圆明清净，就没得空了，有一个空就不清净，连空也空了，才是究竟的圆明清净。有一个有更不清净，有当然要空，但你说我有空了，有个空，已经等于有个有。有一个空就不是无等之等，所以连空也空，毕竟清净。
清净就是清净，你说清净是什么样子，清净有个样子就不叫清净。所以须菩提答复说 “是无心相中，毕竟清净。 ”真无心是彻底清净， “有无不可得 ”，说一个有是多余，说一个空也是多余。 “不应难 ”，这个难不是困难，是你不要故意问问题，你这个问题没有什么值得怀疑的。
舍利弗复问：何等是无心相？须菩提答：毕竟空一切诸法无分别，是名无心相。此无心相，是即心无心，非待断灭。
非常重要的一段话。舍利弗提出来问： “何等是无心相？ ”什么情形才可以说是悟道了，证到了空的无心的境界？须菩提的答复是，毕竟彻底的一切法皆空。什么叫做空呢？就是 “一切诸法无分别 ”，意境上不起分别。假定你现在说我很空，外缘一切都放下了，你有个空就是意识在起分别，你跟不空在相对。你觉得自己很清闲，正在那里忙呢！譬如有些人打坐，坐在那里说我空了，什么都不想，这是求个清闲。他一天到晚很忙地在把握那个清闲，如果你叫他： “喂！帮我一下。 ”“不行，妨碍我的清净。 ”这不是毕竟空。毕竟空是一切诸法没有分别，不起分别。忙中也清净啊！在那什么状况都是闲，所以叫做无心相。
下面接着告诉我们，此无心相， “是即心无心 ”。你们要求个空吗？空念头吗？他说你的心当下就自己空的，不是你去空它的。譬如我们每天的每个念头，毫不停留。它本 “即心无心 ”，用了便休。你要造一个空的境界出来，那是你的分别，不是真的空，换句话说佛法所讲的空，是它来空你的，不是你去空它。如果打坐用功夫求出一个空境界，那是造作相，那是妄念造出来。所以 “是即心无心，非待断灭 ”，不是说我两条腿盘起来， “不要吵哦！我现在空了 ”。那是把一切割断了，自己守一个范围的空，根本是妄念境界，不是真空。这下落于佛法的大戒 ——断见、断灭相。空不是断灭相， “即心无心 ”，也就是六祖悟道所讲的 “本来无一物，何处惹尘埃 ”。空是什么？当下即是。当下你这个念头不要把握它，它自己跑掉了，本空嘛！何必去找个空？ “非待断灭 ”，等待你做功夫来断一切妄想证得空，那就错了。再来又引出佛经来证明。
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第九集
第八十一章 大道消在无言里
第八十二章 泥牛入海怎么了
第八十三章 意密造山河
第八十四章 长生殿上空王仙
第八十五章 吉乐一事无
第八十六章 自命超圣反落邪
第八十七章 刹海繁兴孤零里
第八十八章 善行能发本明耀
第八十九章 万象拈作一毛看
第九十章 道眼由见瞎
第九十一章 言行一如水同云
第九十二章 大士由来是童军
第八十一章 大道消在无言里
如经云：若有众生能观一切妄念无相，则为证得如来智慧。又且无心者，不得作有无情见之解，若将心作无，此即成有，若一切处无心如土木瓦砾，此成断灭。皆属意根强，知妄识边事，是以称不思议定者，以有无情见不及故。又澄湛是事，当体是理，事有显理之功，亦有覆理之义。
这一段讲到事理修证的功夫，也讲到佛法的真理及求证的重要，说明了 “事有显理之功，亦有覆理之义 ”，要在智慧之理与功夫之事上达到平衡，佛法的修证才能有所成就。现在接下来讲：
理有成事之力，亦有夺事之能。各取则两伤，并观则俱是。
那么光研究佛法的理，不做修证功夫的人，结果如何？ “理有成事之力，亦有夺事之能 ”，学问也好，理也透，有助做功夫的成就，有这个成事成佛的力量。但是一味强调学问的理，往往又会被学问的理所骗，把自己蒙在理里，所以 “亦有夺事之能 ”，有时反而没有办法入手做功夫。
譬如我所知道的一位前辈，办了个学校，在他那里当学生不容易喔。他学问很好的，但是他一进门，不管出家在家都要跪着；不跪着，他那脾气大，一发起来，三根筋就上来了， “你们出家人戒律不拜在家人，没有错啊！但是佛经上还有一条戒律呀！出家人也要拜善知识，我是善知识呀！为什么不拜？ ”可是他们，不管出家还是在家，一要跪下来拜，他就先跪下来了。你要跪，他比你跪得快；你不跪，他骂得你狗血喷头。在他那里上课，算不定三个月还没有同他讲过一句话。他一个人在里边看书读经，有问题你来问他，他骂几句，就算答复了。吃的饭呢，臭豆腐乳，一点点盐巴，一点咸菜，蛮好。最后，佛学那么高明，临死的时候，痛苦啊！眼泪都掉下来。一班弟子围着他： “先生啊！此时你如何？ ”“没有用。你们啊�