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的东西，后世讲《易经》的学问，多半被阴阳家所包含，这一门学问包罗万象，天文、地理等各方面均有，尤其中国医药，更是采用阴阳辨证。我们经常有个比方，西医理论基础是建筑在科学，而偏重于生理与物理，中医的原理建立在哲学，而偏重于心理与精神，因此学中医最难，难在哲学理论。中国古代医术高明者，必须深通阴阳家，看病人，先了解何时发病，再看他的相，即可断定其病根病源，为何此人会得胃病？是阴阳不调，阴阳不调归诸于气候、生理、心理影响等各种因素非常多。
讲到阴阳，我们顺便提出有关这方面的知识。这是我们固有文化中的一个宝库，必须去探讨，当然也需要与现代科学，甚至未来科学作一个配合。
再顺便一提阴阳与读书的关系。一位朋友花两万元买了一幅古人写的对联，下联是 “刚日读经，柔日读史 ”，刚就是阳日，柔就是阴日。中国古代用夏历，现在过阴历年正月初一拜拜，也是夏历的规矩。夏历早就用太阳历，一年二十四节气，不过已简化用六十花甲代表：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉 ……壬戌、癸亥等等。譬如天干、地支也有阴阳的分别。
“刚日读经”，人的情绪有时脾气大，壮志凌云，心里很刚强时，读书应该读古代经典，以调和自己的心性。 “柔日读史 ”，有时情绪低沉，精神也不好，最好看看小说、历史，引起人的精神、兴趣。读古书的一看到 “刚日读经，柔日读史 ”很现成，现在不现成了，日子哪有刚日子、柔日子？所谓刚、柔是指天气，阴雨天属柔日；炎阳晴天则属刚日，气候变化对人的身体、情绪都有影响。
我们讲这一段为什么啰嗦了半天？诸位打坐、学佛做功夫，必然受这个气候影响，气候影响调整不好，你的功夫白做。中国有句老话，要到什么时候才算修道成功？ “跳出三界外，不在五行中 ”。只要是还吃饭的，饮食、衣具不能断去，做不到寒暑不侵，气候湿度一高，天气一冷，你那个功夫马上就变成 “夫功 ”了！功夫完全跑掉，感冒来了，头也发胀，打坐腿也发酸。所以 “跳出三界外，不在五行中 ”，并非易事，非得定的人不可，得三禅以上的定，勉勉强强可以做到寒暑不侵，冬天夏天差不多，没有关系。
“阳则风日 ”，风大、太阳烈属阳日。 “阴则云雨 ”，下雨的天气是阴日。 “雨多则烂 ”，水多食物容易霉烂。像今天天气冷，实际上据气象局报告，十七度左右，不算太冷，为什么感觉比较冷？因为下雨，加上湿度，尤其台北是盆地，湿度更重，再加上大家身体不好，还要加上一个度数 ——感觉温度，怕冷加湿度，倍觉寒冷，又加三度。有些身体好的不在乎，已经去了三度。
湿度一高，人的身体都受影响，会中医的一看，此人病了。像我们现在看看，满堂人十分之七以上，面带蜡黄之色，不是衣服穿不够，就是伤风，已经不行了，再加上晚上油腻吃多了，包你明天头昏脑胀。就是这个气候，与人的身体、做功夫都有密切的关系。
“日多则焦 ”，夏天太阳照久了人会发胀。
那么，永明寿禅师分析气象给我们做指示。
“阴如定 ”，打坐、定境界是阴境界。 “阳如慧 ”，智慧的境界是阳境界。阴阳两者要配合，是这个配合，不要搞错了！所以有功夫得定，没有慧观发不起来，坐在那里昏昏沉沉。有些腿子练得很熟，有时也可坐一、两天，你以为对了？统统走入阴境界。走入阴境界后，即使能够做到 “坐脱立亡 ”，还是在阴界中。
破记录的死法
“坐脱立亡 ”是禅宗术语。坐脱，两腿一盘走了；立亡，站着走了，譬如五百罗汉，还有中国祖师，把徒弟召集起来就走。当然，也有人倒立而亡，如唐代邓隐峰祖师。一般有道的人，死时大都是打起坐来走的，站着的也有。他问徒弟有没有倒转的？徒弟答说没有。他就倒转来死，两只手撑在地上，穿个长袍，如此倒转死也没有问题，长袍却也没有翻挂下来，还是顺着身体倒立着，本事很大，就是要特别表演一手。他的姐姐也是出家的比丘尼，悟了道的，听到弟弟倒立死了几天，跑去看他，姐姐打他一下说： “你生也调皮，死也调皮，连死了都不正经。 ”弟弟一听这样不正经，反转过来，站着又死了。坐脱立亡不一定得道，当然邓隐峰是得道了，以佛法来讲，证得菩提了。坐脱立亡是修定的功夫，有些人还是在阴境界中，修行中要特别注意！因此历代提倡净土的祖师告诉大家修净土最好，念佛最好，原因何在？你不要考虑定慧，只要念念在佛上，定在其中，慧也在其中，这是给后世非常方便的一个法门，因为后世人般若智慧差了，慧观起不来。慧观起不来，学佛修行都喜欢在定境上做功夫，功夫做得好，走入阴境界的非常多。阴境界当然也有好处，纵然做到坐脱立亡，死了以后也得一个学位，鬼仙而已！然后有人扶乩，他假托济公和尚或其他什么的就来了，这往往都是鬼仙在作怪，在鬼道中他也可以活得很久。
这是定慧、阴阳的分别，特别注意这一段。接下来极重要的一句话： “定慧偏者，皆不见佛性 ”，或者偏于修定，修功夫；或者偏于修慧，注重学理的观，两者偏一都不可能明心见性而悟道。所以学佛的一条正道就是 “定慧等持 ”，二者要平等修持。
心意自在方合道
八番调和，贵在得意。
这八个字很重要，从上次讲到现在，告诉我们如何修定，如何修观，偏重于做功夫的同学特别注意！光做功夫没有慧观是不行的。由上次到这次，其中有八番相对的道理都告诉我们，偏向于观时如何处置；偏向于定时如何对治，我们要自己知道调配。
“贵在得意 ”，这四个字最为重要。 “得意 ”不要当成名词解释错误，以为是中了一等奖心理很得意的意思。 “得意 ”是意识状态，八万四千法门，随便哪一种方法，开始都是从意根着手起修。有许多人说没有妄念，你那个没有妄念正是意识的意根，正是意识清净面的现量状态，并没有脱离意识。
所以，大家对于心意识的理论、学理先要搞清楚。至于如何能够悟道达到成佛之果？如何能够修到定慧？ “贵在得意 ”，你的意识的应用是不是能够自由、自在？现在流行说自由，佛法比这个名词更好的是 “自在 ”， “观自在 ”。自由是流动的，游来游去；那个自在，我就在这里。
所以，凡夫的意识被无明的烦恼所左右。自己不能自在，真正能够达到观自在这个境界，才是 “得意 ”，得到意识自在的境界。如果拿世俗的话来讲，人生的自由，这个时候才是真自由，生死也可以自由，由我作主，倒转死也可以，躺下来死也可以，爬起来也可以，这个叫 “贵在得意 ”。
“ 止 ”病与 “观 ”病
一种禅师不许作观，唯专用止，引偈云： “ 思思徒自思，思思徒自苦；息思即是道，有思终不睹。 ”
现在讲偏执的毛病了。这本书的作者永明寿，是禅宗大师、净土宗祖师，他在这里引用宋朝的实例。中国禅宗到宋朝，几乎走上衰落的途径。他说这个时代有一种禅师，不许人家作观想，也不许人家念佛、念咒，专门叫人家打坐、修定就好。而且这种禅师还引用古偈说： “思思徒自思 ”，打坐不要追究佛学的道理，这样用思想参究是不对的，是自找麻烦。 “思思徒自苦 ”，老是在那里用参究的功夫，是自寻苦恼。 “息思即是道 ”，只有把思想放下，这个就是道。 “有思终不睹 ”，假使还有一个思想、念头，就不会明心见性。
这个偈子认为只要打坐、做功夫就是道，这是错误的。可见由宋朝开始，同我们现在一样，早就走上这条莫名其妙的路。
又一师不许作止，专在于观，引偈云： “ 止止徒自止，昏暗无所以；止止即是道，观观得会理。 ”
又有一派专门研究佛教经�