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以合方知，心念纷无绪 ”，身体要接触到才有感觉，有距离就不行。至于我们的思想心猿意马，把握不住。
“隔垣听音响，遐迩俱可闻。五根所不齐，是则通真实 ”，虽然隔着一道墙，远近的声音依然听得到。其它眼、鼻、舌、身、意五根，则各有缺陷。只有耳根最好，不会受到阻隔及距离的限制，所以是通真实。
“音声性动静，闻中为有无 ”，声响叫动，无声响叫静。相对于能闻的功能而言，听到声响称为有，听不到声响称为无。 “无声号无闻，非实闻无性 ”，虽然有时听不到声响，然而能闻的本性却永远存在。 “声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆离，是则常真实。 ”有听到是生，没有听到是灭。换句话说，有听到是动相，没有听到是静相，把动静二相拿开了，能闻的本性还是摆在那里，它永远不变，所以叫常真实。上面引用《楞严经》的原文说明闻性具有圆、通、常三真实性。
释曰：此是直说，如今一切众生，日用现行闻性三真实之理。一圆真实，二通真实，三常真实。一圆真实者，以闻性遍一切处。十方声尘，应时无有前后，以同时周遍一一皆不出自性。如水起波，波不离水。以声处全闻，闻外无法。即是本闻，自具圆通之性。非待证圣，方有斯事。故法华经偈云：父母所生耳，清净无瑕秽。以此常耳闻，三千世界声。又云：持是法华者，虽未得天耳。但用所生耳，功德已如是。
“释曰 ”，从这里开始是永明寿禅师说明观音法门的殊胜。 “此是直说 ”，观音菩萨用耳根闻、思、修而证果，只有这个法门是直截了当的。 “如今一切众生，日用现行闻性三真实之理。一圆真实。二通真实。三常真实。 ”就是一般凡夫，日常生活中一天到晚谁不用到耳朵。现代科技昌明，噪音特别多，是噪音的圆真实、通真实、常真实。因此之故，身心不得安宁。如果真懂了观音法门的修持要领，第一，耳朵就不再受到噪音的影响，耳朵不会聋；第二，无论是如何恐怖的声音都不会怕；第三，就是整个地球爆炸了，心念也不会动。
“一圆真实者，以闻性遍一切处 ”，所谓圆真实者，因为我们能闻之性无处不在。 “十方声尘，应时无有前后 ”，十方八面的音声一响，立刻同时听到。 “以同时周遍一一皆不出自性，如水起波，波不离水 ”，能听闻十方有声响，是依自性而起的作用，就好像水上起了波浪一般，波浪本是水变的，所以波不离水。 “以声处全闻，闻外无法 ”。由此可知，声音来它完全听得到，除了能听的闻性之外没有第二个东西了。 “即是本闻，自具圆通之性 ”，以人来讲，能闻之性的本身具备了圆通的功能。 “非待证圣，方有斯事 ”，并不是要等做功夫证到圣人的果位了才有这个本事。
“故法华经偈云：父母所生耳，清净无瑕秽。 ”佛在法华会上说，父母所生给我们的耳朵，自性生来本自清净而没有杂质。 “以此常耳闻，三千世界声 ”，如果人的心能够宁静下来，把定力功夫训练好了，就凭父母所生的肉耳，就能听到三千大千世界中的一切音声。
“又云：持是法华者，虽未得天耳，但用所生耳，功德已如是。 ”真依《法华经》来修持佛法而进入法华境界的人，虽然尚未得到天耳通，就凭我们现有的耳朵就有那么大的功力，可以听到三千大千世界的一切音声。换句话说，可见我们的生命原本具有这个功能。但是这个生命无限的功能一辈子都没有发起来过，只有靠修佛、打坐静定到极点的境界，与生俱来的功能才会复活起来。
二通真实者，且眼根见性虽即洞然，能观前而不观后。鼻舌身等三根，皆以合中知，因能所而生起。若意知根，所缘不定，念念迁移，故五根所不齐，唯耳根圆通无碍。听响之际，任隔碍而远近俱闻。妙应之时，无拣择而大小咸备。故高城和尚歌云：应耳时，若幽谷，大小音声无不足，十方钟鼓一时鸣，灵光运运常相续。则处凡身而不减，居圣体而非增。常现常通，尘劳不能匿其神彩；非间非断，天魔不能挫其威光。不坏缘生之耳根，圆具一灵之妙性。
这一段是永明寿禅师说明耳根闻性具通真实的部分，内容大部分我们在前头已解说了，就不再赘述，请大家自己看。至于高城和尚则是宋代以前的禅师。
万法如谷响
三常真实者，音声性动静者，动静是音声之体，性于闻中似有似无。若无声时号无闻，非实闻无性。以闻性常在，若闻性随声尘灭，则前声灭时，后声不合更闻。故知声尘自无，闻性非灭。声尘自有，闻性非生。又非唯闻性无生。返观声尘，亦无生灭。以从缘而起，自体全无。如华严论云：一切诸法，犹如谷响。
我们选重要部分再做一次说明。 “以闻性常在 ”，耳朵听到外来的声响时叫动，没有听到时叫静。无论是否听到外来的声响，闻性的功能常在。 “若闻性随声尘灭，则前声灭时，后声不合更闻。 ”假如我们认为外来的声响没有了，耳朵听闻的功能也就消失了。那么在前面声响消失后，我们就不应该会听到后来的声响。这就说明了我们耳朵听觉的功能是永恒的存在。 “故知声尘自无，闻性非灭 ”，由此，我们应该能了解，声音来了耳朵反应就听见了；声音没有了，耳朵还是听见了，听见没有声音的境界。所以声尘本身没有自性，而我们能听声音的功能 ——闻性，并没有随着声音的生灭而起变化。 “声尘自有，闻性非生 ”，声音的本身没有自性，生是自有，灭是自灭；而耳朵能听的功能则生而不生，应而不应。
“又非唯闻性无生 ”，再说并非能听的闻性本身不起作用。 “返观声尘，亦无生灭。以从缘而起，自体全无。 ”我们进一步地来观察声音的本身，声音从有到无本身并无生灭，只是能量的转换而已。这个原理现代的物理科学探讨得很清楚。声音的产生是由因缘和合而有，因此它没有实质的本体存在宇宙间。 “如华严论云：一切诸法，犹如谷响 ”，由音声的道理推而广之，来看宇宙万有一切现象的产生都和声音一样。好像深山的幽谷中循环振荡而起的回音，虽然有现象，有作用，但是却没有真实的本体存在。
第四十六章 帝都繁华犹谷响
在说明观音法门的修持之前，我们必须了解一个前提，那就是假如想超凡入圣，换句话说，一个普通人想训练自己变成一个特殊的超人，必须要有一个训练自己的方法，这个方法在佛学的名词叫做修持，而中国道家称之为修炼。
今天的主题是利用音声来修持的观音法门。谈到利用音声的修持就牵涉到念咒，如中国寺庙早晚课诵的唱念。我们研究寺庙的早晚课诵本，其内容自唐宋以后有大半是显教的经典，有一半则是密宗的咒语。在经典上咒语又称为陀罗尼，陀罗尼的意思是总持，总持就是可以做为中心领导的。例如，扇子的头部或是衣服的领子，换句话说，就是指只要抓住它就可掌握全体。
所谓修炼，就是把普通的材料训练成特殊的东西。这个训练的过程必须给它一个工具，这个修持的工具哪里找呢？不是靠外来的，而是我们现有身体的眼、耳、鼻、舌、身、意，佛学上的名词就叫做六根。例如：净土宗的念佛及密宗的念咒，就是利用意根及耳根来修持的；而道家的许多修法中，感觉有气机发动打通任、督二脉及奇经八脉是利用意根及生理来修持的。六根配合起来产生了许多方法，佛说有八万四千。
全才好修行
反观现在的社会，在七十年初，密宗念咒的修行方法特别流行，尤其是在国外。由于印度教文化的复兴，现在有些印度教的人师专拿咒语来教打坐，在欧美一带很流行，传到中国叫做超觉静坐。但是要注意，咒语念久的人，耳朵里自己会听到声音或者听到菩萨或佛跟你讲话。很多朋友就是因这样而慢慢导致精神崩溃，其实咒语本身没有问题，而是学的人不通教理。
修学佛法必须要通因明，所谓因明即是辨析宇宙现象存在的真理，它相仿于�