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昌龄告以“岔屋宅已坏，难复语此，但喁T前境，犹庶几
描”。叉说公昔游嵩山见神清洞事，赜旧修默有所翅。卫曾
手书昌龄诗：“南序相对北庄居，更A。7t2山｝单余。幽路短
寻憔径上·真。u还与世情疏。百中je oR流星过，无外鸡鸣
晓日初。昨日有人相同讯，臆将落叶写回书。”后欧阳修归
救闭，临死烈诗奇赠。《d清诗话=¨称其为“真十＇｜仙中人
也。”
许至震明代道士、画家。宁尔山．浙江嘉兴人。学
正真J、法，能驱程疆神，所祈多青奇数。邑中钱氏，有火
殃降屋上，水之解禳；至震为结法坛，旷水一缸置庭中，作
法收火蛱八缸内。时正连年，水燃，几不可探，后遂无恙。
朱跬者，出外归，总得痈痪，其jr z至震为救。团命净灶
洗釜，贮水其中，仗剑作法。后其家人开视，忽她有黑鱼足
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^J画许设访诀军异
，：在釜内，大惊，故之水中。《震顿足Fj“是怪也，我将手
剑之，奈f日啦去，疰碚不可治皇，”果癫狂数月而死。诸如
此娄·不可枚举。卫善写真，得虎头之神韵，所束关王像，
』、多珍为绝笔。
许仁年 情代道士画家。字静宁，号躇埽，上元（争
南京j人。居飞蘑阁；菁面兰、墨菊。曾与朱鲁南等九十人
｛嘉废时（l n6…1820）在L元组织盎陵画社（见《奠憨湖
许元长唐代道t。金隍（夸江苏省镇江市）人。生
平无考。“善书符幻变，近于役使鬼神”。庸武宗会吕韧
、¨1）．幸昭^泉师，出八宫闫。元长道法高妙，变通颇为
灵验．武亲尝谓许元长日：先朝有道士明祟俨，亦善符第，
其莳往罗浮山蛾坩子资御果，胳遥万里，而往来仅在十天
之内，H f问“唧2水岂便劣于祟俨？”元长则称受法修炼虽
1景蒋玄妙”，但功底已在，即便不敢夸言能跨越山海，然
f里之间，“可日而至”。于是，武宗令其入糸都取石榴
＋颗以为证，许元长领旨而行。丝敬日无明，寝殿始开，而
元长已“蛊盘贮石榴，奉敢于御榻，随即有中使察极，东
部打榴于咋夜失十颗，正相符。武末袋后，直宗重倡佛法，
遭硅术士多被赶出皇官，唯许元长隐造而去，“奠知所
许岩士 唐昭宗时道上。有经济之才。《资精通
g，巷二百血十七：“乾元三锥（896）．水部郎中何迎表荐
斗告士有经挤之才。”
许愿香习俗。指向神祈祷求助，所行焚香仪式，
借许之为许愿香。
许志高（7 …122：）南宋道士。阆州^：曾任四川
帆宜，拜通玄刘真人为师，得攫太乙雷法，后弃官伏事率
师师利北后拙蜀云游。尝至京师（杭州），为内富治妖有
功．唱号成雇之后，至福建延平赴马坑龟山，遇杨教授，
鬯其衰弱与之丹药，一服返老还童。其子亦衰老，得啦为
趋r．后为援云扬真人。连同往西蜀，至宝庆元皇（1225）
毫#山玉宸观羽化．事见《道法会元》卷一F7A十八。
许昌天宝官道教官观。在河南省许昌市许昌县
县城西北2。公里址。创建年代不详。宫前有跪拜亭，后有
昌祖大殿，中轴线上建青殴宁七座，左右配建廊庑。吕祖
敕高iO泉米，面阔十一间，进株三大间，单檐歇山式建
筑绿色琉璃瓦覆顶，檐F施七彩重昂斗拱，殿正面有十
一根浮雕淹丘石柱，四角各悬钳锌。殿上原有鞋，日：
“占碗与天齐，云来云去风不定无异空中楼阁，画工从地
拦，庄开花谢景常新其乃蓬莱仙景。”据载为朱代著名文
学豪苏轼游至于此所书写。富北有河日百粱，河上有桥，
ii…。f景之…的“石晕皓月”邱此。
许真君玉匣记 书名，简称《玉匣记》。翘晋湃逊
撰莳有宜游几年（1433）耕笔者吴子谨书序，张蚯姑苏道
皇’莨守真得之F异^，“犹虑见闻者少”，付梓“广其传，
fm日辰甲F为J唰序，分戴天地，渚神之祈祷禁忌，福祸
夜祥谓许真君弛人之祈祷者，触犯天地禁忌，致生灾殃，
连绵不宁。“乃删然怜之，躬考天曹簿籍，日辰甲子，描祸
灾祥，毫丹缕析，衙E传于世，”嘘八《续遭藏》中。附《法师选
择记…．《挑书练录*著录《五匣记｝一卷，题朱皇甫牧撰。收
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入《百川学海》（重辑乖）己集和《说郭》（壳要山堂4。i再三
十一。待考。
设象术教名词。”目易》乾卦注，“象者，卦之上下
两象致两象之六受，刷公所采之间也。”高亨《周易争注》；
“取象之辞者，乃采取一种事物蚪为人事之象征而啃乖休
咎也。”
ra供斋斋法名斌。道教斋法的一种。据《洞吉显
窜太L六斋十直圣纪经僦诸经斋洼略有三种·一者设
供斋，谓设此斋叮趾积穗解惫（井ILr《云笈七笠*卷■I七
“说杂斋法”）。
访紫微内炼术语，紫傲为星之中宫，比喻中宫之
鼎。访即移罂儿于中寓，蹦待炼至成熟，脱胎忡化：《悟真
篇｛：“华池宴罢月澄辉，跨十盎龙访紫微。”
诀且 符法、瞧坛咒诀名。全称掌目诀法。指法师
书符或于醮坛步罡所掐念之咒诀；《道洼会元#卷一酉六
十：“夫步罡者，乘f正气“御物；法目者，生于神机而逗
化。修仙炼真、降魇制邪，奠不基之于此。”
军r＇ 外丹名词。即铅黄华的隐名。见“铅黄华”
条。
异端 古代儒家捧其它持不同见解的学棚：为异
端。后泛称不舍正统者为片端。《抱朴子·论仙｛：“古。学
不求仙．言不语怪，杜被异端·守此自然。”《道门1规》：
“……由后之师匠，增损粤诞，奔竞声利，而啦日异端矣。”
异类 （1）不同种类。《庄子·人可世扎“虎之与凡
异娄而媚养己者，顺也。”（2）指禽兽神鬼之类。g列亍·黄
。FW；“舁类杂居；1相搏噬也。”
异气 堪舆家谓山地之气脉形色。喻指神仙，：地。
《儒门崇理折衷堪舆完孝录*卷一《论气色贵贱*：“柳吐一
线终结宝盖，五色俱各，轻清上浮有垃不囊如踏节，如宝
塔，如幢幡，耀日烛星者为异气，神仙之地。”
异铅 V4炼名词。肾的异名。见“婴儿”条。
异书世所罕见的书籍。《抱朴子…自叙）：“洪挝
戈释甲，径诣洛阳，欲广寻昂书，丁不论战功。”
异数奇异的术数，《后汉书·方术传·序）：“设
白武帝颤好片术……臼是司为内学．尚奇义，晰异数，不
乏』二时是。”
异闻 新奇的学说。《抱朴于·博喻Ⅺ“故博采之
遭弘，则异闻毕集。”
异路同归犹殊途同归。谓道路不【M，归宿到一
趾。《淮南干·车经》：“五帝二工，殊事而同指，异路而同
b '。
异名同出指名称虽不同，但司U …l… …源。《道德
经｛：“故常无教以幌其妙；常有欲以观其微。此两者同出
异名，r口】谓之玄，玄之卫玄，众妙之门。”有和无，是阿来
源而名称相异。内丹术释舰无，是炼心炼性；观有是蝽内
丹。静刚为无，动则为有，名称各异，总称日玄。《悟真精｝
“异智同吕少人知，两者玄玄是要机。”
异华龙芽外丹用药。即芍药。其惟苫酸，凉。
《吨阳吕真人药石荆》日：“季春谷雨缺开花，华叶同褪采
八家，粉霜化粉作银汁，何愁点化殊差。”
六画导寻尽阳
导气服气养生名词。即导引，调气。《备急于金要
打》卷八十 “和神导气养道，当得密室闭户，安床暖席，
枕商二寸半，正身很卧，瞑目闭气于胃膈中，以鸿毛著鼻
上而下动，经三百息，耳无所闻，目无肝见，心无肝思一…
每旦夕面向手·晨两手于脚朦上＋待辞按掉肢节，『i吐浊
气，彝引清气，良久……”
导引养生名同。一作“道引”。导，指导气；引，指
引动身体。原本为巾国古代一种以形体运动配合呼噘吐
纳的炼养方法，用斟进到强身健体，延年益寿的目的。春
秋战国时的神仙家为始作俑者，后来为道教加以吸收发
展。并将行气、按摩、漱咽、肢体运动相配合，“导气令和，
引体令棠”。《抱朴子…别旨》．“夫导引不在于立名，象物
粉绘，表形著圉，但无名状也。或伸屈，或俯仰，或行或卧，
或倚立，或踯躅，或镣步，或畸或息，皆导引也……凡人导
引骨节有声，如不引则声大，声小则筋缓通也。夫导引疗
未患z患。i通不和之气，动之则百关气畅，闭之则三宫血
凝，实养生之大律，祛疾之玄术矣。”1 973年出土西投帛
画《导引图》，绘有四f…四种导引�