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精争为冲，神一为真，含真集神为元之俸。故其体有明有
色，有象有状·此色与明状，与象且r吾之本始，无柞之
者，由有散心吸撮尘象，尘象成根，道表本象乃与本明＋至
几迥脱艰境，复还元明，故见非色之色，素朴宙明，无状之
四画元
牧，尢象之象”。“道苦日兀，“色言日客。“喜为色之辟，
七色为玄，兀色未辟，其光玄茁，一青，茁之旧也。巾有元
一旋生五元，故天一为水，天生水中，水浮天而载地元之
来辟，自然太茁之中有苍素彤黔之光，台为四象五元，恍
惚古幕。”故‘元亦幺．也。天无地黄”。元中有色，故日元莆。
三为（神篇》，谓：“妙至元涉于象，至神陟于散，敝元篇青
蔷青彤酚之象，神篇言一七九三之数。撰之河斟，则一为
F．九为上，三为左，七为右。验之天数则蚰青得九阳却
术：丹光得=阳为火｝素灵得七阳为台；玄上得阳为水；
皆一七九之分布于四方，在阴阳为气敬，秤天地h L4
教，在H月为交数，在五行为埘数。”数始于一，戚于二＋中
于五，变于七，究于九，故毕数属大，自 ＋。｛l得阳数二，
戚散属地，自六至十得阴数一，一三五为阳＇fr之阳，七九
勾阴中之阳。“得道者能使七之阴绝而遍于阳，九之阴地
而还于一，故谓之七返九还’。神合于数，“神始神终复归
J元j亡。”然“神2妙＋出盲人无，变化不测，若遂以变化为
冲则非也。盖神丰J…妙无，出于兀始之真，内绝心意、意
识，返r自然，则种本不神，唯其不种，故神无不神。”四为
《拜篙*。滑“真运元，万化归一，真守一．^哥神走。”
拄“茸人拖一，致一含真，天^神，地水精，天地精神，t六
水业·吾台为真。叫化炼水火交养精神，足以为道矣。而未
由至也，所滑至者·必在固定太韧＋守镇元始，道台元真，
八r无敏，慷成浩劫妙灵元，自然之神，无始无终，尾数
j｝敏，是遭非道，然后能变化万物，并元始用之“成天成
地。”《道篇》谓真散为遭，道有清浊动静。大无不包，细无
水入，用行而不殆。“一真八神， ｛阴道，七十一变．…。 JL
分用，八神同异，与道骨真，～周无尽，元道长生，吾日^
遭一，始终复吾膏。”注日：～真为～岁，八神勾八节，
卜明遭为二十四气，七1二变为七f 侯，天地人为用三
元，刚柔阴阳，错综八卦，虽其分如此，然其分皆因自然，
至其自然．至与遣台真，周而不尽，生生不穷。”虽散可以
为千万，殿薅复一，则始终不失吾常。常道“虚尢为亲，“
清静为本，“虚无不动，一真普发，清静妙通，道在其始．A
一无穷，吾人清静之终始，神仙之道，清静毕矣。”收入《道
藏》嗣兵部车空英。
元始无量度人上品妙经 经名。简称《度^
经》。皆申明天梵之理，为三洞请经之首。宣扬“仙遭贵生，
无量度人”之旨。宣传斋戒诵羟，功撼甚重，上消天灾，但
镇帝王，下攘毒害以度兆民，男女皆受护度，戚得长争。该
羟据《云笈七差》卷二《灵宝略记》称：^极真^徐来勒授
葛奎《是宝经》=十一卷。陶弘景《真请·叙录》谓“葛巢
首造构灵宝＋风教大行。”据近人考证·东晋末葛巢甫造作
《灵宝终》较为切实。东晋末，《灵宝经*的敷演已多述数f‘
卷，后^X水断推演增补，演为六十卷。该髓卷一山经
文，余卷为敷衍经文。垒经由《遭君前言》、《灵宅车章》、
《兀嗣王所》、《道君中序》、《是书》上、中、F篇。《道君后
乎》、《太枉兵^颂》等章节构成，为演说科仪、斋法、教戒、
缘起等内弈＋叙述元析天尊在始青天中碧落空歌太浮黎
上u十方天尊大种搞说《灵宝度几经》敷。谓说经一逦，诸
天大圣同时称善；．遍，盲昔U明，二遍，哑者能言；四遍，
畦柏积逮皆能起行；丘遍，九病瘤疫时复形·六遍，发返
墨，齿落更t；七遍，老者妪扎，少暂皆懂，儿遍，妇人们：
妊，吗兽含胎，王生未生，皆得生成；九遍，地藏发世，金玉
露形，十追枯骨臣生，皆得成人。尊崇“元始天尊’为至高
无上之神。叉柱述十万有度人小死之神，咀厦三界．五帝、
三｝’二天帝，地府酆都等神鬼系统。谓三界为欲羿、色界、
无色界。欲界，盲有色被，交接阴田，人民胎生。欹界有六
元。tj下二天，果报尚粗，犹以身高为欲，次二夭以执手为
皱。第五天“口说为赦，第六天“眼神为赦，色，L谓六欲
邑净超出欲界·七讲一无，即登色界。色异总色…十八天。
至无色界，至真无情，不变阴阳，人是化生，但唛番矗，无
复形质之患。此界之中，人身赦妙，无复形色，或l！形长数
百业而^不见t唯真人能见2，同天^寿命。若』、修至此
天，唯存心iynU A点观，亘能进修，即生四种民天。卫i胃四
种民天者，除二是出入2外，无年寿之限，喜乐清净也。云
三1二天，位在四方，方有八天，台三十二天。j．有所谓
“三天4罗其上，大罗之上，并皆空虚，有自然五霞，其色苍
黄，号曰黄天，黄天之上，其色青苍，号日苍天，苍天之上，
其处玄空，积｜生成青，号曰青天。接着有i兑明得生“欲界”、
“色界”、“无色界”、“种民天”、“三清境”的方法。谓凡人口
业净，有十善功，以上生敢界之天｝身业净，有三百善功，
得生色界；心业净，有^卣善功，生无色界四天；磊观转
妙，结习都忘，洞^自热，即升居种民天也。在地府酆都等
鬼神系统中，有玎神之宗的五帝大魔王总领鬼兵，飞游太
空，受命神公，普扫不详。有天地水三官北酃剌奸明柱鬼
营。渭酆都九府之中，有九部刺奸，叉有九都使者。北帝在
酆都之上，命九都使者常检校三官九府乏中善怨之魂等
说。谓诸飞天大神时常监视^们的善恶行为，若人齐心恬
焉，六时行香转经，陴消着不详。《度^经》还宣扬“仙道贵
生，无量度人”，“天道贵生，鬼遭最终”、“仙遭常自吉，鬼
道常自凶”、“仙道贵度，鬼道相连”之旨。《廑^经》是灵宝
经系的重要经典，而是宝经系是继上清经系而起的重要
的道教经系。受宝经系的出现，便道教进^一个新的发展
阶段，亦即蓐斋醮仪式的阶段＋其教义亦别开生面。其中
《度^经》存这一发展，立化中，占有相当重要的地位。《灵
宝无量度人上品妙经》^十一卷，分别收入《正统道藏》洞
真部本文类和《蓐刊遘藏辑要*角集、亢集。晤者名称相
同，惟其编排敬序略有出入。
元始说功德法食往生经书名。一眷。不著撰
几。经托元始天咩演说下界人民解脱地_就苦海之｛去。言珐
食咒，涌之馁鬼即可超升。收录《道藏》洞真部本文类。
元始天尊济度血湖真经书名。属斋熊科仪之
书。分上、中、下三卷。币著撰人。上卷言人所以堕入血潮
狱的原因。中卷言太己1菁神奉命赦度。下卷讲经说法，化
A敬信三宝，闻其道法，努力修持，与天地共长A。收录
《道藏》桐真部本文类。
元始夭NiSt酆都灭罪经书名。 籀。不著撰
A。经旨在化人向善，纫为器事。为菩者死魂托生．不堕地
狱。不修片善者·命末2后，收入一十四狱考罪。若修供设
斋，亦可解罪。收灵《道藏》洞真部本文类。
元始夭尊说三官宝号经书辄属斋鲍类z
仕。约290字。不著撰人。本篇叔三官神力，言下界』、民，
有一切厄难，只要持诵j官宅号皆可赦免。收录《遭藏》洞
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四画元无
茸部本文类。
元始无量度人上品妙经注经书名。属《度^
绳》注释之书，简阼《度人L品妙经注》。二卷。经题青云
真凡拄，清河老人颂，郭同胤参校并赞。南朱后成注。卷肯
清河老^序称t“青元直人悯斯愚昧，大阐洪音，斥新旧疑
文，立见成要论。象分八事，详释二章。首明理性之因，终
显命根之秘。”注本在《是毫车章》和《元洞玉历》两JF舞
舸，分列《元始阐遭开化普度章》、《元蛤演法炼真保度章》
二标疆，叉在_…章中标举八个要点，由参校人一点HH。
此即序称。条分八事，详详i章”之义，注文、叁较文灶琐
赞分别干经立每节或每句之后。其注特点与众不同者，在
r以《道德经》望作注。如“遭言”之洼日：“桃之不见粥日
道，听之不闻名日言。”它丰多言“太上乇晨高圣大遭种之
；”。�