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又，所谓授记宗喀巴的经典、教言系由个别愚者所伪造的说法，《文殊根本续》等经具量真实，故大师为所授记大德无疑。一些人还说至尊宗喀巴受克珠杰等人之请而戴黄色僧帽，独创一派，从而离间了藏地佛教。但在藏地，学者之冠早就不仅有红黄色，且有黑花色，听说在萨迦大寺的部分经论亦早有戴黄色僧帽者，宗派乃其各自教法，无论印度藏地，并非以帽色、形状来区分，故何言大师为藏地佛教的离间者？另外，在密乘次第和根所缘境自性二者之加行方面，亦有相违之类的许多零星指责，有的存心寻找微细过患，有的持疑惑态度。同样，至今宁玛等派的某些人对循从宗喀巴大师乃其教派者，蓄意冲突，极力设法压伏。然而，这和外道六师、天授等人与佛陀为敌更显出佛的功德一样，他们不但不能有害于大师，相反如同“狂飙虽能吹灭小灯火，却为林中烈火之助伴”，使其伪分明，格鲁派更加弘广，遍于？部洲，正如尊者益桑则哇所赞扬：“当时，宗喀巴大师的白伞盖罩伏一切大地。”色拉杰尊·却吉坚赞亦云：
“遍称三节等二佛，举世无双宗喀巴，博通显密应成规，明示嘉吉言史前；善以教理作确定，尔今显密教证法，西自印度喀切＇115＇地，东至汉地东君＇116＇界，处处广布善业光。”
尊者德勒尼玛（藏文）亦云：
“佛要离边中观道，
明示善慧嘉言光，
诸德遍依持宝母，
利乐光满宗喀巴，
事业千光照世间，
启开佛教莲花瓣，
以其妙道甘露汁，
哺育善缘一切峰，
驱除二毒＇117＇黑暗障。”
如此大师被普遍弘扬传颂的显密大论内容何须说，就是他的每一字句亦不违语法声明，其义之片分与总的教理以及显密之量、印度诸班智达和真正贤哲语教的些许违处，即使由十方诸佛寻找亦难得到。那些挑剔宗喀巴大师所谓语教过错的人，即使别人不予反驳，只要本人观看有关经教论典，亦能自我遮谴。因而，有的学者，如杰尊·却吉坚赞云：
“以嫉妒眼不堪视，
执实惑习众多故，
若略闻彼深奥语，
惶惧遂言此非法。
对以恶语度日友，
复作如是语教诫：
离垢空中见发缕，
眼之过患非住境，
欲求经义惑乱心，
故有现象随意生。”
智者德勒尼玛曾云：
“彼时黑品？魅动，
矫饰智者乌云布，
污蔑大德恶语雷，
轰鸣兼闪嫉妒电，
邪说火雨灭利乐。”
在当时这种情形中，个别真正遍知、班智达和智者，起初受带有偏见门徒、施主的劝请，虽先曾反驳过大师，但后来以教理思察后，信服大师语教，极为虔诚，是为利根之规；然而，也有人如萨迦班智达所说“蹄印痕中水易满”和“无大志者易自满”，对大师语教不作思察，遇之易喜，不久却弃，是为愚者之所为。前者，如曲结·喜饶仁钦虽曾用非有非无见的串习力对大师之见多作遮谴，但后来细阅大师的《善言金鬘》、《五次第明灯》等后，生起强烈信仰，做颂曰：
“汝心之日初升时，经教庄严莲池艳，自心傲慢睡莲合，深广智库＇119＇前祈愿。”“一切显密金刚乘，一切续部无上义，二种次第幻身等，无前善言库前礼。”
精通星算等学的主巴一切智白玛噶布（藏文）亦云：
“妙善水库世间中，
善慧日光汝遍施，
驱除此土愚氓暗，
如此师前勤顶礼；
彼与诸佛之功德，
用称衡量无轻重，
于汝五百之顶饰，
一切智前勤顶礼。”
曲果哇·加央喀切（藏文）当初亦不甚信仰大师，后来亦作颂说：“化身生地雪域东，……佛法之王宗喀巴。”他以如此学者善言使人折服，表明他公正中直的禀性。当时，一些公认的具足慧目的大喇嘛不染狡诈偏私污垢，虽未皈依格鲁派，却对格鲁派纯真信仰，常有颂扬，如遍知博东·乔列南杰（藏文）曾作颂曰：
“善智鹅王‘洛桑’尊，
击响‘扎巴’喉鼓者，
善言翅波王足前，
无畏蜂童作是言：
佛教之日落西山，
具智六足蜂悲痛，
邪说？？横行时，
说月‘洛桑扎巴’升。”
吉祥萨迦派大持教阿旺扎巴亦云：
“彼慧广大且宽广，
如同普贤之祈愿，
悦耳名称传三域，
圣教祥灯永光明。”
大司徒南杰扎巴（藏文）亦云：
“所知空中展慧翅，
‘洛桑扎巴’风力畏，
无畏大鹏王足前，
渴雨小鸟作是言：
佛教之日坠西山，
为繁圣教睡莲花，
播洒白光兔相月，
是汝‘洛桑扎巴’师；
龙树师徒利他逝，
中观正道无示时，
汝以金刚霹雳火，
摧毁增益石山堆。”
“‘洛桑’汝系第二佛，
汝之‘扎巴’大法鼓，
极高众智座中擂，
响彻周围丛山音，
亦为吾之耳庄严。”
噶玛·得银协巴（藏文）亦云：
“多闻智慧广虚空，
等持善妙满坛城，
纯洁名称光四射，
师友圆月彼殊胜。”
红帽系的却吉扎巴亦云：
“后来求学教印法，
师事萨迦诸贤哲，
智者洛桑扎巴祥，
弘扬显密圣教法。
彼等见地之特色，
以正直心观偏私，
遍离增离恶劣行。”
噶玛·牟觉多杰（藏文）亦云：
“在此北方佛陀教，出现部分邪行时，请作颂赞格鲁派，清除迷惑宗喀巴。”噶玛·旺秋多杰亦云：
“对此遍知遮族＇120＇教，
开示黄衣离边义，
请法世俗及胜义，
无实等师前敬礼；
新旧显密皆有记，
时时慈悲遍看护，
仅结法缘亦赐位，
无双师前勤顶礼；
遮罪性罪二种罪，
丝毫不染持戒规，
善良谨慎行四业，
顶礼贤正宗喀巴。”
噶举派的的旺秋坚赞亦云：
“具大智慧一切智，
善持智慧甘露瓶，
悦耳美名扬环宇，
文殊化身宗喀巴；
观其密乘次第论，
乃见藏地班智达，
显密诸论一切主，
真实信仰油然生。”
除此之外，精通萨迦派显密教法的遍知绒敦·麻维僧格（藏文）、大智者俄尔哇·衮噶桑布（藏文）等萨迦、止贡、噶玛、主巴、达垅等诸派系的智者们，亦对大师的深广智慧和无量功德生起真实信仰，极力称颂，奉献贡养花雨。并且，如智者阿旺扎巴所言：“汝之殊胜大传纪，远方人士亦显闻“，许多月程＇12＇方能抵达的东方摩诃支那（中国）皇帝听到大师盛名，亦派人来请大师，并献礼品。总之，在当时如萨迦班所说：”学者具德诸众生，不用召唤自汇集；具香鲜花虽然远，自有蜂群如云聚。“亦如年智（藏文）所说：”摩拉雅山？檀味，由风吹遍十方地。“开创格鲁派之规的宗喀巴大师在人们共同的觉受中，他珍爱佛教之宝，是对遍于无边虚空的众生如痛爱独子一般的大慈悲者；他专志于而谛双运等持和二次瑜伽，成为雪域千万学者和修行自在的顶饰�