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不同，中国有〃空间时间的特殊性〃（十教授语），其实这种〃特殊性〃的论调，早在民国十六年就被常乃德发挥尽致了。他说。
一切文化是含有地域性和时代性的，今日中国之新文化，在地域上是〃中国〃，在时间上是〃今日〃。因为是在中国，所以绝非西洋，绝不能完全承受西洋文化；因为是在今日，所以绝非旧时代，绝不能完全承受旧中国的文化。在今日的中国，我们的问题不是怎样采取而是怎样创造，我们依据时代和地域的背景而创造中国的新文化。
（《中国民族与中国新文化之创造》，《东方杂志》二十四卷二十四号）
既然决定创造新文化，于是聪明人的高见又来了，他们想出一个好办法，这个办法可叫做〃王二娘法。〃王二娘去衡阳街办货，充分发挥了自由采买的精神，好东西就买，坏东西就不买；回到家里，收拾房间，好东西就保留，坏东西就往外一丢。王二娘的精神正是十教授等人的精神：
存其所当有，去其所当去。
取长舍短，择善而从。
总之，在取舍方面，要有一个〃标准〃。谈到〃标准〃，张君励的劲儿就来了，他捻着胡子，兴高采烈的提议道：
应将西洋文化在物质上精神上应采取者，一一列举出来；中国文化上应保存者，亦一一列举出来。（《欧洲文化之危机及中国新文化之趋向》，《东方杂志》十九卷三号）
这种开清单的法子看来实在诱人！可惜他们只会做裁缝，不曾了解文化移植的本质，他们的通病在对文化本是〃完全的整体（integral whole）〃上面没有真正的理解，他们总想择肥而噬、总想任意剪裁、总想只要好的不要坏的、总想〃接受科学知识和工艺技术〃，而不〃动摇他们基本的价值系统（基本观念）〃
（这是徐道邻《转变中的文化观念》一文中参考三种洋书而求到的结论）。
不客气的说，他们对西洋文化，统统打着一个〃买椟还珠〃
的算盘，他们不知道这种好梦是根本做不成的。在文化移植上，要椟就得要珠，不愿要珠也休想要椟，椟中没珠也不成其为椟，要要就得全要，不要也得全要，因为全世界的〃时间空间〃有〃特殊性〃了，在南宋时，我们老大帝国可以行〃铜不下海〃的禁令，可以跟洋鬼子老死不相往来；到了清初，闭关政策就吃力多了；到了现在，除了死心塌地的买椟买珠外，别无他法了，人家长进的民族是不允许我们〃还君明珠双泪垂〃的！
我们面对西方现代文化，就好像面对一个美人，你若想占有她，她的优点和〃缺点〃就得一块儿占有，这个美人是任性的、不可塑的，她根本不理你这一套农村文化的〃忠告〃，她即使有〃缺点〃，即使想在人老珠黄时有所改正，也绝不会用你这一套发了霉的东西。可是有些死命追她的人却不要脸，他们硬说这美人当前就要改正〃缺点〃，而改正之道，则非东方文明不为功，他们说：
〃吾国固有之文明，正足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷。〃这是民国五年伦父的〃初版〃。（《东方杂志》十三卷十号）
〃中国自古相传之精神传统……均为现代西方所迫切需要。〃一一这是民国五十年顾诩群的〃再版〃。（香港《人生》二六八期）
这些妄自尊大的厚颜、不明事理的拼合、荒乎其唐的搭配、冒冒失失的输将，〃正足以〃证明他们实在〃迫切需要〃一点凉水来浇浇。
我的〃凉水〃很简单，我只劝他们少做〃舍身救美〃的大梦，少献〃野人之芹〃丢人，还是回过头来了解一下文化移植的本质一一Civiiization is syphilization。我们一方面想要人家的胡瓜、洋葱、番茄、钟表、眼镜、席梦思、预备军官制度；我们另一方面就得忍受梅毒、狐臭、酒吧、车祸、离婚、太保、（不知害臊的）大腿舞和摇滚而来的疯狂。
也许西化的结果会带来不可避免的〃流弊〃，可是我们总该认清我们的〃大目标〃是什么，为了怕肚痛，难道就不养孩子吗？为了怕噎着，难道就不吃饭吗？我们的〃大目标〃是建设现代化的强国，在这个〃大目标〃下，我们该有〃衣沾不足惜，但使愿无违〃的决绝与胸襟。〃大目标〃是安慰我们补偿我们最好的代价。在这个百年大计中如果真有〃损失〃，也是值得一干的。
今天最可恶的，莫过于保守者背后的〃历史主义〃（historism），他们不相信西方玩意是批发的，但却相信有些〃人〃
有资格来选购，所谓〃统治文化〃云者，此之谓也！但白说吧，亿万中国人中，谁也没有资格来订这个取舍〃标准〃，任何聪明才智之士都不配〃制礼作乐〃来〃规范〃这个聪明才智的民族，死去的黄帝周公固然不配，今天的内政部也不配，唯一配做的只是我们小百姓在西方文明猛扑下的自动吸收。而在这自动吸收的过程中，我们固有文化中的〃无价之宝〃和〃国粹〃是绝不会〃沦亡〃的。小姐们的旗袍不就是一个例子吗？这是中西合壁最成功的表演：三围的注重、衣料的纺织、开权的上移直到〃苏茜黄的世界〃，哪一点不代表F。S。C。Northrop所希冀的The Meeting of East and West？哪一点不象征〃国粹〃的〃发扬光大〃？我们固有文化中如果真有真金，它一定不怕火炼的，何况还有那么多的惰性和老不死来卫护它呢？我们青年人大可不必担心〃没有了中国〃、大可不必怕充分的现代化。我们尽量学，〃惰性〃、〃老不死〃和〃国粹〃早就在背后打了七折八扣了，所以我们很容易流于〃仅得其中〃的结果，所以我们更有〃取法乎上〃的必要，以〃充分〃为目标的必要。
西方的真东西新东西还没登上咱们的门来呢，咱们就先怕了；只是过去那点老掉牙的西方文化的皮毛，咱们就招架不住了，就想先吸收人家的长处，保存固有的精华了，就想来一次大折衷了，来一次超越前进的大创造了。西方文化的长处若这样容易就被我们吸收，被我们取巧，被我们〃迎头赶上〃、〃后来居上〃，被我们套上固有文化的缓绳，那么我们早在五十年前就领导世界一齐来哼〃大道之行〃了，又何必等今天呢？
魏晋时代大家拒了一阵佛，可是佛教挤进来了；明清时代大家拒了一阵那，可是那教钻进来了。狂澜倒下来，凭直觉。
凭感情，当然要挽，可是挽了三百多年了，我们失败了多少次？
让步了多少次？我们挽的成绩在哪里？最后防线又在哪里？
〃夷狄〃早就进入中国了。时至今日，连最贩卖〃历史精神文化〃的人士在内，哪个人不在物质上崇洋媚外？哪个人在精神上真真相信东方的精神文明？封疆大吏们穿了三百六十四天半的西装，只在每年祭孔的时候，穿起长袍马褂来亮亮相，这正代表我们的可怜和〃'穿'孝〃一样，这可叫做〃'穿'固有文化〃。对固有文化，大家只想〃穿〃它，对它并没有很真诚的（in all sincerity）眷恋；固有文化的本身也无法使我们有深深的体感（feel）。大家只是为了情面、为了随和、为了不招忌、为了〃学而时习之〃的顺口，只好一齐串假戏、一齐重采黄花来做锦囊儿！
如果我们肯睁开眼睛，看看我们的〃平均公民〃用〃大量观察〃（mass－observation）的法子看看他们：年轻一辈的明星狂和爵士乐，中年一辈的奖券迷和轿车梦，年老一辈的麻将风和强力睾丸片……哪里还有一丝一毫经典中的真精神？
旧经典绝不配解决今天的社会问题，提倡经典救世就等于提倡串假戏，提倡把已经多边的自我（many－sidedself）搅得更多边。并且，事实上，鼓吹固有文化的人只是耍笔墨游戏而已，他们的为人作文与日常生活一点也不像安贫守素叔度汪汪的〃儒〃，他们只是挂羊头卖狗肉的贩子罢了！并且狗肉也只是当作羊肉卖给别人吃，他们自己是不吃的他们吃〃美援〃。
我们被经典害了两千年了，〃空洞〃、〃浮夸〃是我们民族的特征，也是我们民族的死症。这种特征与死症表现在市井小民身上，是可以饶恕的；表现在好说大话的官儿身上，也是不必见怪的；可是若表现在新时代的知识分子身上，我们就不能不叹气了！这些知识分子的最大心愿是把固有文化往新世界的头上套，又拿儒家经典往固有文化头上套，他们的失败是必然的。
儒家经典本是些空泛的大道理，除了《论语》、《孟子》和《礼记》的一部分外，其他只不过是一些治古史用的獭祭材料。
《论语》�