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恶怎么断？看到恶人，看到恶事，绝不放在心上，恶就断了，是这样断法的。怎么修善？看到善人，看到善事，要去效法，这叫修善。我们能守住这个原则，菩提道上就一帆风顺，才不至於有退转。凡夫修行不能成就，最大的障碍就是进的时候少，退的时候多，所以进一步、退十步，这才需要无量劫，才需要三大阿僧只劫。如果只有进步没有退步，决定是一生成就。怎样能够真正做到只有进步，没有退步？关键就在此地，在这个奢摩他、禅定。
我们有能力辨别是非、辨别善恶，决定不能把恶、非放在心里头，这就是这部经前面佛教我们「不容毫分不善间杂」，要培养我们自己纯善之心。这个善知识有过失，我们有怀疑了，心动了，这个事情就麻烦来了，很容易退转。真正善知识必定会找你去谈话，给你解释，帮助你断疑生信。我过去初到台中，也有人常常讲李炳老的闲话，说得很多，可是我绝不在意。因为我知道，连释迦牟尼佛、连孔老夫子，你看毁谤的人有多少？大圣大贤过两千多年了，还有人毁谤他。一个人要不遭毁谤，那不是容易事情，佛菩萨都做不到。你毁谤尽管是你的事情，我看这个老师还是有道德，有学问，我还是要跟他学，决定不受他的影响。可是这些造谣生事的事情很多，李老师自己也晓得，有一次找我到房间里跟我讲解。其实我用不著讲解的，那是他的好意，他要坚定我的信心，不让我离开他，所以我跟他十年，恩德太厚了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
佛说十善业道经 （第四十四集） 2000/7/30 新加坡净宗学会 档名：19…14…044
诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第八页，经文第五行：
【复次龙王，若离两舌，即得五种不可坏法。】
昨天我们将两舌的过失略略的做了一个说明。一切过失当中，可以说最严重的是这一条。这一条是属於行动，而它的根本则是三毒烦恼；如果没有三毒烦恼，身与口决定不会造恶业。由此可知，三毒是能造，身口七支是所造。古大德教我们，修行要从根本修。根本，就是要转三毒为戒定慧，这是如来世尊教导我们的。三毒是烦恼的根，戒定慧是一切善法的根，这是善、恶两个根本。「从根本修」，我们要知道根本说的是什么。根本从哪里下手，这是我们在讲席当中常说的。根本的根本就是我执，「我」不能不破。破我执是真实智慧，只要有我执存在，在整个佛法里面，大家都晓得，我执不破你不能入门，大小乘都不能入门。小乘初果须陀洹，怎么证须陀洹的？断尽三界八十八品见惑，才证须陀洹果，小乘初果。大乘菩萨五十一个位次，初信位也是要断三界八十八品见惑。见惑里面头一条是身见，这个身见就是我执，这是我们不能不认清楚的。
我们学佛学了多少年，功夫不得力，天天还在生烦恼。为什么功夫不得力？你没有去真干；天天读诵、天天讲解、天天研究讨论，不管用，这是在信解里打转转，没有去行。要行才能证，你不行怎么能证？所以真正肯行，这就是真实智慧。真实智慧给我们带来两种殊胜的利益。一个是开悟，智慧现前，《无量寿经》上讲的「开化显示真实之际」，这一句话实际上就是禅宗里面讲的明心见性，教下所讲的大开圆解。你要放得下才行，佛家讲「舍得」，你要把身见舍掉，见思烦恼舍掉，你才能得真实智慧，才能够得明心见性，这是智慧成就了。第二个，你得「真实之利」。真实之利，我们讲是物质上的享受不缺乏，圆满了。
你得两种利益，福慧二足尊，这才有一点像佛，距离究竟佛虽然很远，但是你已经有这个样子，你已经像了。如果见思烦恼断不掉，不像，你还是十足的凡夫。无论怎么样修行，你都出不了六道轮回，修得再好，也不过是人天福报而已，这是我们一定要懂得的。你要不懂这个道理，不了解事实真相，这一生得不到结果。人天福报不算是果，在佛法里讲五乘佛法，勉强说人天小果；实际上佛法里面讲小果，是阿罗汉跟辟支佛。超越六道轮回才算是真的有了结果，没有离开六道轮回不算。所以真正佛法是三乘：小乘是声闻、阿罗汉，中乘是缘觉、辟支佛，上乘是菩萨、是佛。这才是真正的果报、真实的果报，都是由断见思烦恼开始。
我们今天如果不把自私自利舍弃掉，怎么行？这是自己的障碍，头一关很难破，这个关口破了之后，往后就顺利多了。困难当然有，但是比这个困难来说，那是容易解决多了。所以，只要你证得初信位的菩萨，或者是小乘须陀洹初果，佛在经上讲，你就有了学位，在三不退里头「位不退」，你决定不会退转六道作凡夫。可是须陀洹跟初信菩萨都没有离开六道，但是他在六道里头决定不堕凡夫；换句话说，他决定不堕三恶道，这就真的得到保证，决定不堕三恶道。为什么？不再造三恶道的业了。他只有往上提升，提升有快慢不一样，根利的他提升得快，根性钝的他提升得慢，决定不会下坠。
现在我们如何来转，来做一个回转？佛法说真的，是转业，不是灭业。为什么？五逆十恶业，业的性是真如本性，如果这个业性灭掉了，那善的也没有了。所以佛法讲「断」、讲「灭」，都是一个形容词，不是真的断了，也不是真的灭了。是什么回事？转变了。转恶为善，善性跟恶性是一个性，不是两个性，是真如本性。真如本性为什么会有善恶？在迷悟，悟的时候纯善，迷的时候纯恶，是这么回事情。但是本性上没有迷悟，本性上没有善恶，善恶是从迷悟上分的，这才重视转迷为悟的教学。
整个佛法，无论是显教、密教，宗门、教下，大乘、小乘，就是一个教你怎样转迷为悟，关键在此地。迷悟一转了，善恶当然转，自自然然转恶为善，不需要用力的。我们今天就是迷悟转不过来，所以转恶为善那么样的困难。在转变功夫上来讲，迷悟是根本，善恶又是其次，是枝末。从根本上下手，那就是转迷为悟。我们执著自己的根身以为是我，执著自私自利，这是迷，这不是悟。由於自私自利、贪瞋痴慢，才造十恶业。而十恶业里面最严重的，对自己伤害极其严重的是两舌，挑拨是非、斗乱两头，果报非常可怕。看你造作恶业的影响，你影响得愈大，影响得愈深，罪业愈重，你堕落在地狱的时间愈长，你所受的极苦。我们要细心观察，要时时反省，要常记圣人教诲。成人之善，决定不成就别人造恶；两舌是成就别人造恶。世尊在此地教导我们『若离两舌，即得五种不可坏法』，不可沮坏。
【何等为五？一、得不坏身，无能害故。】
这就是『不坏身』的定义，没有能够伤害你的。为什么没有能伤害你？因为无我；人有我才会受人伤害，无我就不受人伤害。诸位读《金刚经》，看到《金刚经》上有一段小故事，忍辱仙人被歌利王割截身体。这个故事详细的叙说是在《大涅盘经》里面，《金刚经》上只是提了一下，详细记载在《大涅盘经》。忍辱仙人是谁？是释迦牟尼佛没有成佛的时候，在修菩萨道，他过去生中的事情。歌利王，「歌利」是梵语，翻成中国的意思，暴君，无道之君；歌利就是残暴、无道，是这个意思。这个修行人，在深山里面。国王到山上打猎，带著许多人，里面也有一些宫女。这些宫女遇到仙人，围在旁边向他请教，仙人给她说法。这个国王看到，非常生气，说是你这个人不老实，调戏他的宫女，立刻凌迟处死。「凌迟」是用刀割肉，一片一片的割，这是最残酷的刑罚。菩萨一丝毫怨恨的心都没有，成就忍辱波罗蜜圆满之相。菩萨不但不恨这个国王，反而感激，为什么？通过这一次的试验，他知道他修的忍辱波罗蜜圆满。所以当时他发了一个愿：「将来我成佛的时候，第一个度你。」所以释迦牟尼佛成佛，第一个得度的，憍陈如尊者；憍陈如就是从前的歌利王。
这是我们要学习的。我们受别人一点侮辱，就生气、怀恨在心，念念不忘。这还得了？这一种心态，跟对方结下冤仇，冤仇怎么样？冤冤相报，没完没了。这多痛苦！这个苦从哪里来的？自作自受；你自己没有智慧，你执著这个身是我。忍辱仙人为什么不痛苦？割的时候他也不痛苦，什么原因？无我相。我们今天被人家刺了、割了，为什么会痛苦？有我；执著这个