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大慧幻與種種（至）於幻有無不應生著 言呪術與種種物離一異也。若種種物異呪術者。呪術不應與種種物為因。若言種種物與呪術一者。呪術與種種物應無差別。然見呪術與種種物差別。是故離異不異。故告大慧及諸菩薩。如依幻術生種種物。離一異有無。莫計著也
爾時世尊重說頌言心為境所俊X想智隨轉 言愚夫妄心為生死境界所俊Ｍ胫请S境界轉也。覺謂妄覺也
無相最勝處平等智慧生 無相處八地也。最勝處佛地也。言上二地得生死涅槃平等
在妄計是有於緣起則無 如依藤計蛇。妄情謂有。於藤緣起。蛇相實無
妄計迷惑取緣起離分別 言妄計惑心取藤為蛇。緣起藤體實非蛇相。此一行舉緣起破妄計也
種種支分生如幻不成就雖現種種相妄分別則無 謂有種種名相支分生。如幻所起則不成種種。雖現諸相。了妄分別則皆無實。唯識論云。依他起自性分別緣所生。此一行破緣起也
彼相即是過皆從心俊嬚卟涣朔謩e緣起法 彼緣起相即是過者。謂從心俊疅⿶蓝Ｓ奕瞬涣斯史謩e為實有無
此諸妄計性皆即是緣起 上言緣起從妄計心俊４擞种^妄計性從緣起生。即是緣起也
妄計有種種緣起中分別 此妄計性種種。於緣起中生計度分別。故唯識云。由彼彼遍計。遍計種種物。此遍計所執。自性無所有
世俗第一義第三無因生 明有世俗諦。第一義諦。無有第三。若說第三諦。即同外道無因生也
妄計是世俗斷則拢辰纭∮赏嬀壎缟烙袩o一切諸法。即是世諦。若了緣無性妄想滅。即是拢怂芯辰绲谝涣x也。故唯識論謂諸法性略有二種。一者虛妄。謂妄計所執。二者真實。謂圓成實。復有二種。一者世俗謂依他起。二者勝義。謂圓成實。故云圓成實於彼。常遠離前性。謂於依他。若離妄計即圓成實。故云斷則拢辰�
如修觀行者於一種種現於彼無種種妄計相如是 如二乘外道修觀行者。若作青想觀時。天地萬物莫不皆青。赤黃白等亦復如是。元無青處。正作青想。即是青也。即是無青處見青。以譬凡夫外道。妄見有無生死諸法。亦是無生死諸法處。妄見有也。故言妄計相如是
如目種種翳妄想見眾生彼無色非色不了緣起然 不覺緣起唯假施設者。亦如不覺垂髮火輪不實耳
如金離塵垢如水離泥濁如虛空無雲妄想淨如是 此言離妄計垢濁。了緣起雲翳。即是圓成清淨實性。故以上三為喻
無有妄計性而有於緣起建立及誹謗由斯分別壞 計緣起為有名建立。計妄想為無名誹謗。言作此有無見者。由妄分別。自破正見
若無妄計性而有緣起者（至）而得有緣起 上二句牒計。次一偈明因妄想生緣起。即正破也
相名常相隨而生於妄計以緣起依妄究竟不成就 此上二句明因緣起又生妄想。次二句又破緣起依妄。亦同妄計無有自性。了茲緣妄竟無所成
是時現清淨名為第一義 若度妄想即名拢说谝涣x諦圓成實性
妄計有十二緣起有六種 頌上十二種分別。由六塵境界風飄動而有
自證真如境彼無有差別 自覺拢撬C境界。了彼緣妄故無差別
五法為真實三自性亦爾修行者觀此不越於真如 言修行者。觀五法三自性體無二相。即是如如
依於緣起相妄計種種名彼諸妄計相皆因緣起有 言緣起妄計。更互相生。俱無有力。不能自立
智慧善觀察無緣無妄計真實中無物云何起分別 言拢俗杂X智慧觀察時。無有緣起性。亦無妄計自性。即是正智如如圓成自性。云何愚夫為作妄想覺知。何所求也
圓成若是有此則離有無既已離有無云何有二性 圓成實性是真實有。圓常淨妙離妄有無。本無二性
妄計有二性二性是安立分別見種種清淨拢小橥嫻视型嬀壠鸲孕浴Ｂ｝人方便隨情說法。亦權安立。令知妄想種種清淨。是拢怂刑幑�
妄計種種相緣起中分別若異此分別則墮外道論 此明佛法知生死緣起法從自妄想心中生。若計生死有無諸法異於妄想。從微塵冥諦自在等生者。即外道論也
以諸妄見故妄計於妄計離此二計者則為真實法 諸見者五惡見也。因見外境與妄識俱。故生妄想。故言妄計於妄計。能離緣起妄計二種妄想見者。即是正智所證如如真實法也
大慧菩薩摩訶薩（至）於佛法中不由他悟 大慧因上言自證真如境。了彼緣妄無有差別。故舉能證自覺拢恰＜八C一乘行相以請問。欲得是善巧。不隨他教而自悟入
佛言諦聽當為汝說（至）名自證拢切邢唷⊙源俗杂X拢欠茄哉f所及。前拢１d有情。轉相傳授。說諸法無性。但妄想分別為患耳。依諸拢虩o妄分別。即自證入。然此妄想雖本無體。由無始來習以成性。要假靜緣觀照自覺。非由他悟。離妄想見。即能漸次進入佛位。如是修行。是故名為自覺拢窍�
云何名為一乘行相（至）梵天王等之所能得 言一乘者即一心也。以包含咻d為義。若攀緣取境。則呷肓ぶT。若妄想不生。則咧烈粚嵵亍９史鹫Z大慧。離能所取如實而住。是則了生死妄。即涅槃真。頓悟一心更無所趣。故非凡夫二乘邪劣心行所能知爾
大慧白言世尊（至）而得解脫非自所得 上言一乘非餘外道二乘梵天王等之所能得。即知如來方便說三乘。故問何故說有三乘。而不說一乘。佛語大慧。一乘人知生死自性是涅槃故。聲聞緣覺無自涅槃法故。我說一乘。以彼但依厭離世間眨扌卸媒饷摗７亲砸蚜Φ媚鶚劮āＪ枪什粸檎f一乘耳
又彼未能除滅智障（至）是故我說以為三乘 如上過未滅。不堪受大法。故如來說三乘
若彼能除一切過習（至）獲不思議自在法身 言二乘味著三昧樂。作涅槃想。若能滅彼智障。及業習氣。覺法無我。度不思議變易死。爾時方離三昧所醉。於劣無漏三昧中覺悟。既覺悟已。自知住有餘地。起上上昇進。如實修行。諸功德滿足。亦得如來自在法身
爾時世尊重說頌言天乘及梵乘聲聞緣覺乘諸佛如來乘諸乘我所說 此一行頌上諸乘名也
乃至有心起諸乘未究竟（至）我說為一乘 言有心動計有諸乘。即非究竟。若妄想心滅。即無諸乘。亦無能乘諸乘之人。以無人故。亦不建立諸乘。是名一乘
為攝愚夫故說諸乘差別（至）平等智解脫 引導眾生故說三乘解脫。離諸煩惱是二乘解脫。謂但盡分段生死名為解脫。其實未得一切解脫。達法無我平等大智。即是如來真解脫
譬如海中木常隨波浪轉（至）猶被習氣俊⊙月暵勲m斷現行煩惱。未斷所知及根本無明。猶被習氣自共相風飄激其心。譬海中木常隨浪轉三昧酒所醉住於無漏界（至）乃至劫不覺 味著滅定住於人空無漏界中。以為涅槃。未至佛究竟地。然亦不退更作凡夫。以得三昧身。自謂是佛。乃至劫數不覺。未至佛果
譬如昏醉人酒消然後悟聲聞亦如是覺後當作佛 言若於無漏界覺。自知住化城。未達寶所。更起勝行集諸功德。後亦當得佛無上身
佛心品第四
將釋此品義有三門。初敘來意。二釋品名。三釋經文 初來意者。上品通明心生滅門覺與不覺二義。攝一切法。生一切法。故但總名集一切法品。自下凡十三品。別明心生滅門覺與不覺二義。生攝一切法。此品居首。故次來也 二釋品名者。梵音佛陀。此云覺者。梵乾栗陀耶。此名真實心。即一切佛自性離垢妙淨明心也。故名佛心品 次經文下正釋經文。餘品文前亦各有三門。應准思之。更不開釋
爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言（至）大慧言唯 因上言自覺拢亲C一乘道以成法身故。即明法身大悲起用作種類身以化眾生。故次明三種意成身也
佛言大慧意成身有三種（至）入初地已漸次證得 言三種意成身。是諸修如實行者。從初地以上至佛地以來。麁細優劣有此三類耳
大慧云何入三昧樂意成身（至）入三昧樂意成身 明從初地至七地以還菩薩。要須入禪定正受。始能現作種種身。如意遍至而無障礙。言入三昧樂正受時。離諸妄心。寂然不動。心海常安不起識浪。知一切境界。唯自心現。本無所有。是故名為三昧樂正受意成身。經家好略。舉中三地意該前後。以明七地也
云何覺法自性意成身（至）是名覺法自性意成身 言八地菩薩。覺了諸法猶如幻夢。不須入定。能現種種身猶如意生也。知幻故心轉所依。住如幻等十三昧王。及餘無量三昧。能現自在神通。速疾如意等。非是四大所造