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爾時大慧菩薩摩訶薩（至）願說建立誹謗相 因上觀二無我能離有無斷常二見。故請建立誹謗相也。非有說有名建立。非無說無名誹謗
令我及諸菩薩摩訶薩（至）三藐三菩提 若如來為我說者。令我等離有無惡見。疾得無上菩提
得菩提已（至）令於正法不生毀謗 言正法離有無。若說於有無。名謗正法
佛受其請即說頌言身資財所住皆唯心影像（至）離心不可得 言依正諸法。不知自心妄現。而起有無建立誹謗。墮於二見也
爾時世尊欲重明此義（至）無有性建立性是為四 此列四名。謂非有相見因性之中。而橫立也
大慧誹謗者（至）此是建立誹謗相 彼於所建立法。觀察不得而說言無。名為誹謗矣
大慧云何無有相建立相（至）是名無有相建立相 言陰界入無自共相。而妄計此如是。自相也。此不異。共相也。從無始過惡熏習所生故也
云何無有見建立見（至）是名無有見建立見 謂於蘊界處中。妄建立我人眾生。以為能見者
云何無有因建立因（至）是名無有因建立因 外道建立初識有因從冥諦而生。佛言此識初不從冥諦因生。其初識本無生。後眼色明念等為因。如幻生。一念不住故。生已有。有還滅
云何無有性建立性（至）是名無有性建立性 言外道於三無為無作法。而建立有性。佛言此離性非性。類明一切諸法。離於有無。猶如毛輪垂髮由翳目而生。兔馬等角本自無有
大慧建立誹謗（至）當勤觀察遠離此見 總結離二惡見。以勸修學
大慧菩薩摩訶薩（至）五法自性二無我相已 言佛說八識五法三性二無我者。欲令眾生離於名相妄想得如來法身。展轉相續成佛不斷
為眾生故作種種身（至）不住聲聞辟支佛道 為利眾生令得佛種不斷故。隨眾生善根。影現種種諸色身也。如依緣起起於妄計。以譬如來依眾生善根生也。如摩尼珠不作心而隨色變。以譬如來不作意。能隨眾生善根心水大小而變。亦如摩尼隨物而變。以譬如來隨眾生善根現取佛土。大眾集會於中說法。其所說諸法不實如幻夢等。菩薩既知諸法如幻。而離生滅斷常等見。亦離二乘自共相見
聞已成就無量百千（至）悉令遠離有無等執 言菩薩既知諸法如幻。得諸地無量儯连F成正覺。復說自心現量法。令眾離有無等見
爾時世尊即說頌言佛子能觀見世間唯是心（至）一切皆成就 言能觀察生死世間唯是自心妄現故。如摩尼無思示於多身。離所作行。則一切成就也
爾時大慧菩薩摩訶薩（至）無生無二無自性相 因上說一切法如幻如夢。即是說法空。故大慧舉此空法以請如來。又云自下舉空無生等。為顯上四門至趣也。所言空者。明前五法非有。無生以顯八識不生。無二即二我兩亡。離性即三性空寂。故上經云。見諸如來所行境界。畢竟捨離五法自性
我及諸菩薩悟此相故（至）三藐三菩提 我等覺悟已。即離妄想而證菩提
佛言諦聽當為汝說（至）說空無生無二無自性 言空者。謂世間妄想計度性句義。為愚夫計著諸法自性。是以我說諸法空無生無二離自性相
大慧略說空性有七種（至）彼彼空 諸教辨空自有增減。斯經雖略。其義不殊
云何相空謂一切法（至）是故名一切法自相空 言諸法相展轉因緣積聚無自體故。自他及共俱不生故。相依何住
云何自性空謂一切法自性不生是名自性空 即生性體自性不生
云何無行空所謂諸蘊本來涅槃（至）是名無行空 一切諸決本性常滅。不復更滅。豈有行耶
云何行空所謂諸蘊由業及因（至）是名行空 言五陰諸行法。從眾緣所起。無有我我所故。有為諸行空
云何一切法不可說空（至）是名不可說空 一切法從妄想所起。無自性故離言說
云何第一義拢谴罂眨ㄖ粒┦敲谝涣x拢谴罂铡≈^如來得自覺拢堑谝涣x時。一切妄想見過習氣。悉皆離故
云何彼彼空謂於此無彼是名彼彼空 此名互無空。於此無彼。於彼無此。故名空。於彼有此。於此有彼。即不名空
譬如鹿子母堂無象馬牛羊等（至）非無比丘眾 鹿子人名也。其母即毘舍佉優婆夷深重三寶。造立精舍安止比丘。於中不畜象馬等象馬無故言空
大慧非謂堂無堂自性（至）非謂餘處無象馬牛羊 舍及比丘。有不名空。若餘處有象馬。亦不說象馬空
大慧一切諸法自共相（至）空中最麁汝應遠離 言是空最麁。非是真空。故勸遠離
復次大慧無生者（至）除住三昧是名無生 此解無生。言就因緣中破生故說不自生。若破生說無生。不是真無生。除住八地如幻三昧以上。是名真無生
大慧無自性者以無生故（至）是名無自性 言諸法一念不住。異性起故。名無自性
云何無二相大慧如光影（至）皆相待立獨則不成 言譬如光影長短黑白。悉相待立無實故。不得言二
大慧非於生死外有涅槃（至）無自性相汝當勤學 謂了妄想性空。即生死成涅槃。若迷真實性有。即涅槃成生死。如生死涅槃既無二。類通一切法亦爾
爾時世尊重說頌言我常說空法遠離於斷常生死如幻夢而彼業不壞 言真實道理生死實空。猶如幻夢。但不得幻夢解者。生死諸業即不可壞
虛空及涅槃滅二亦如是愚夫妄分別諸拢x有無 舉上三無為空。不得對涅槃說生死。亦不得對生死說涅槃。愚夫妄想故說為二。拢梭w達故離有無
爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言（至）皆是此義 言空等義。普入諸經。無有一法不含斯理
大慧諸修多羅（至）令生水想而實無水 此謂會權歸實也。而諸經有不說空無生者。以眾生悕望不一。故如來隨眾生心作種種異說。而實在乎心悟不在文言。譬如群鹿為渴所逼。見春時焰而作水想。迷亂馳趣。而彼陽焰實非是水
眾經所說亦復如是（至）應隨順義莫著言說 勸依實義莫著言說
爾時大慧菩薩摩訶薩（至）如無價寶在垢衣中 如來藏經亦云一切眾生貪瞋癡諸煩惱中。有如來身。常無染污德相具足。如我無異
外道說我是常作者（至）豈不同於外道我耶 此難如來。若說有如來藏義。是摺弦磺行薅嗔_皆應說空。即同外道說有神我。然彼計我其義有三。一者體常名為作者。二者雖在五陰而離於求那。三者遍歷諸趣實非生滅。今說藏義。豈非同於外道我耶
佛言大慧我說如來藏（至）不應於此執著於我 言如來所說不同外道神我也。外道說我如麻麥拇指立其定相。佛說如來藏。或名為空。或名實際。乃至無願。斯則體一。應物名異。不同外道所說神我。以愚夫恐怖於無我故。如來方便說無所有境界。作如來藏門。勸諸菩薩不應於此。同於外道計我
大慧譬如陶師於泥聚中（至）種種名字各各差別 如陶師依一泥聚。隨其所須。方便作種種。器以譬如來於一法無我。應機方便或說如來藏。或說無我。種種名字不同也
大慧我說如來藏（至）應知無我如來藏義 此明欲離妄見。證無上菩提。應知無我如來藏義 然言如來藏者通有三義 一耄Ц擦x。謂覆藏如來故云藏也。故理趣般若經云。一切眾生皆如來藏。勝鬘經云如來法身不離煩惱藏名如來藏 二含攝義。謂如來法身含攝一切身相國土。神通大用無量功德故。亦謂含攝一切眾生皆在如來藏內故 三出生義。謂此法身既含眾德。了達證入即能出生。故十地論云。地智能生無漏因果。亦能生成人天道行 此三義者。初約迷時後約悟時。中間剋體。故勝鬘經云。若於無量。煩惱所纏如來藏不疑惑者。於出纏無量煩惱藏法身亦無疑惑。但果顯易信。因耄щy明故。溩R之流輕因重果願諸學者深信自心
爾時世尊而說頌言士夫相續蘊眾緣及微塵勝自在作者此但心分別 外道所計由神我故令陰相續。又計微塵等與生法為緣。或計一切悉是勝妙自在天之所作。此但心量妄想
注大乘入楞伽經卷第三
注大乘入楞伽經卷第四
爾時大慧菩薩摩訶薩（至）成大修行 因上入三解脫門疾得菩提。故大慧請如來說如。諸菩薩等。所修行法無漏方便
佛言大慧菩薩摩訶薩（至）則得名為大修行者 如來言具四方便能成就大修行。此舉四名。下自徵釋
大慧云何觀察自心所現（至）如是觀察自心所現 此謂三界依正等法。唯是自心過習所熏。分別隨入之所現者如起信論云。以一切法皆從心起。妄念而生也。如是觀察名為正觀
大慧云何得離生住滅見（至）轉所依止獲意生身 遠離生見者。謂七地滿功用位畢。於二種生中。而能離彼相生見也。