按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
峁梗卜嫌《冉逃绕涫怯《让芙痰慕桃澹涸诿芙炭蠢矗缘恼媸当纠词呛弦徊槐涞模谙窒笫澜缋锼环治跹簦饩拖袢吮纠词且跹粢惶宓模罄幢环治四信虼巳艘幽信岷稀⒁跹粢惶宓暮弦恢写酉窒笫澜缰薪馔殉隼础�
第42节：生活百态（5）
《罗陀与黑天的结合》，公元17世纪，康格拉绘画，胜天《牧童歌》插图。看到自己的恋人黑天，罗陀的眼中滚动着幸福的泪花，她低垂的眼帘流露出她羞涩的心理，但看到光彩照人的克里希纳，罗陀忘记了她的羞涩，她不由自主地走向黑天用花草铺成的寝床，脸上露出了愉快的笑容，心中充满了幸福的渴望。
4。恋人的日历
印度古代诗歌的一个突出特征在于对季节的描绘，而且这种描绘常常与艳情结合在一起。在《梨俱吠陀》的颂歌中就有了对春夏秋的大致描写：春是酥油的季节，夏是祭祀的季节，秋是献祭的季节。《阿达婆吠陀》中又说到雨季，《夜柔吠陀》又增加了冬季，冬季又具体分成霜季和寒季两个季节，如此形成六季的说法。六季之外，印度古代也有四季、五季、七季、十二季等等分法，但最常见的还是六季。
印度古代诗人对季节及其变化有特别敏锐的感受，蚁垤在《罗摩衍那》中对冬季和雨季有着尤其深刻的感受和细致的描写，迦梨陀娑对六季都有美妙的描写，尤其善于描写与爱情联系在一起的雨季和春季。迦梨陀娑的《六季杂咏》是印度文学史上第一部致力于六季景象描绘的抒情诗集，它突出的特色在于将六季景象的描绘与青春爱情、男女欢爱及相思之情的表达结合在一起，从而使《六季杂咏》成为了〃恋人们的日历〃。下面是《六季杂咏》中描写各个季节的典型章节：
夏季：
阳光是炽热的，但月色却是迷人的。
清水碧绿，引人沐浴；日落黄昏后，景色怡人。
我的恋人，夏天已经来临，人们的情欲在减退！
汗水浸湿了四肢，少女们都脱下了她们的厚衣，
她们健美的丰乳上披挂的是轻薄的丝衣。
在赤热阳光的灼烧和滚烫沙土的炙烤下，
毒蛇蜷伏到孔雀的羽毛下乘凉──危险的客人！
雨季：
我的恋人，雨季来了，它像是一个国王一样威风凛凛：
黑云滚滚，那是他在战场上驰骋的象车；
闪电霹雳，那是他的皇家战旗在飘扬；
雷霆万钧，那是他的战鼓在轰鸣。
乌云密布，响雷不断，
尽管这夜晚漆黑一团，
多情女子依然去幽会，
阵阵闪电照亮了路面。
秋季：
瞧，秋天像一个光彩四溢的新娘一样走过来了，
脚戴莲花镯，身穿装饰着鲜艳花朵的洁白衣裙，
苗条的身躯像是飘香的金色稻穗！
溪流就像是迷人的少女一样款款而行，
鳞光闪闪的鱼群像是少女那令人目迷的裙带，
沙滩上成排的鸟儿像是少女的珍珠项链，
柔和的沙滩则是少女的丰乳肥臀！
霜季：
凉季撒落草叶上的露珠，
就像是在洒落泪水，
凉季里的恋人们日渐消瘦。
冬季：
这是门户紧闭、围炉取暖的季节，
这是在中午晒太阳的季节，
这是穿衣保暖、拥抱少女的季节！
春季：
树开花了，荷花也在湖里绽开了。
和风中伴随着阵阵的花香，
女人的身体中也荡漾着春情。
阳光明媚，夜色柔和，五月里一切都是甜蜜里的甜蜜！
层林尽染，雪白的茉莉花鲜艳夺目，俨然少女的万般风情。
即使是苦行的僧侣，也难抵这万千春情的诱惑！
第43节：生活百态（6）
显然，这些抒情诗不仅描写自然的美景，更抒发恋人们的艳情，充满感官享受的色彩。在戏剧《沙恭达罗》和抒情长诗《云使》中，迦梨陀娑对六季中的自然景物也都有深入细致的描写，而且这种景物描写与人物的感情和心理较为完美地结合在一起，比如，国王豆扇陀是在春天里爱上沙恭达罗的，而在冬天里他拒绝了沙恭达罗，但到了春季里他回想起了沙恭达罗。波那的散文著作《迦丹波利》受迦梨陀娑的影响，也将六季的描写融于他的作品之中，但这些景物描写与情节的发展联系得不是太好，不过，他对自然的想象更多神话的色彩，常常将六季的循环与湿婆大神的舞蹈结合起来，也是一部〃奇书〃。
《不要离开我，我的情人》，康格拉绘画，公元17世纪。凉爽的雨季是恋人们喜爱的季节，天空中布满了象征着欲望的黑色的雨云。
5，苦行与性爱
在吠陀时代，宗教牺牲仪式占据主导地位，而到了奥义书时代，人们对祭祀的热情慢慢衰退了，苦行逐步成为宗教修行的主要形式，苦行僧代替祭司成为宗教的主体，湿婆大神也演变成为一个苦行大师。祭祀多是一种集体活动，苦行则更多表现为个人的行为，比起祭祀来，苦行更为方便也更容易被普遍接受。
苦行的原初目的是为了获得神力，为了获得这种神力，有不少苦行僧颇有点走火入魔，他们隐居于深山老林，自愿忍受饥饿、焦渴、蚊虫、寒冷的折磨，另一些则在城郊平原地带沉醉于苦修：坐在烈日之下，同时用热火焦烤着自己，或是躺在用荆棘或钉子做成的床上，或是头朝下挂在树枝上达数个小时。但大多数苦行者并没有走向如此严厉的极端，他们更多是在精神和意志方面进行沉思。有些独自住在郊外或是某个村庄里，有些则是在某位长者的带领下居住于茅屋草舍，集体修行。有些则是游方的托钵僧，常常是多人结伴，随时随地向愿意听讲的人布道，或是与对手辩论。有些是全身赤裸，有些则身着极其简单的衣服。
如果说祭祀是人祈求神的恩赐，那么，苦行主义则不再是被动的祈求，而更多地表现为对知识和智慧的渴求和占有，其肉体上的自我折磨与精神上的无限喜悦总是结合在一起的，因此，苦行主义又是一种神秘主义。与吠陀时代乐观向上的精神不同，奥义书时代尤其是到了佛教和耆那教兴盛的时代，印度盛行着与苦行主义和神秘主义结合在一起的悲观主义：对世界、对人生都有深沉的焦虑心理，这是社会发生急剧变革的时代，但与中国和世界上其他文明的表现形式不同，它不表现为血腥的对抗与武力征服，而多表现为思想的冲突与交锋。再者，也不像中国的圣人和希伯来的先知，古印度的预言家并不考虑他人或说是整个民族的得救，他们认为这在衰微时代是一个不可能达到的目的，但自我的苦行或修行却可能使个人获得解救。显然，这是一种根本的、彻底的个人主义。古代印度整个的政治、经济和社会结构都在为宗教服务，但所有的宗教又都在为个人服务，先于国家的是社会制度，先于社会制度的是个人，只要个人能以最好的方式力争得救，那么，人人得救的同时，整个世界也就得救了。印度文化尽管表现得千差万异，但在如下的启示方面却存在着一致性：存在着比物质观更为重要的价值观；物质的繁荣和政治权力的集中并不是对一个国家或一个个人的最终裁定；古代印度人最为热衷的便是个人的解脱，换成现代的话，也可以说，他们一直在追求自我的发现和个人价值的实现。尽管在追求与发现自我的方式上可能是矛盾或是相反的，但印度思想的根本却是实实在在的个人主义。
第44节：生活百态（7）
或许也正是因为这种个人主义，使得印度文化显得千奇百怪，有时是明显对立的东西偏偏又相互融合了。即以苦行来说，苦行本来是要戒绝色欲的，但奇怪的是，苦行与性爱在印度古代又常常奇特地结合在一起。
我们从苦行的本义上说起。在《梨俱吠陀》中，苦行（tapas）的意思是〃温暖〃或说是〃热力〃或〃热量〃，古印度人认为世界正是由于这种热力而得以诞生，后来的苦行之所以取这个词，实际上与这个词的原义也多多少少有些联系，苦行行为在外表上是肉体的磨难，但其内心却是幸福、快乐的；也可以说，通过苦行而集聚身体中的能量（表现为〃热〃或〃温暖〃）从而得到某种超自然的神力，所以在后期吠陀文献中，从苦行中获得的力量成为苦行的关键因素。正是为了获得这种力量