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事实也确实如此，《欲经》之前的性爱著作虽然已经无法考察，但《欲经》之后依然出现了很多相关的著作。
一方面，人们津津有味地对《欲经》一书进行阐释，出现了很多的注解本。《欲经》是微言大意，后世对它的理解常常出现歧义，因此出现了各种注解本，其中最著名的是公元11…12世纪耶学特拉的注解本，它不仅对《欲经》进行了注解，而且还做出了相应的阐发，对《欲经》的研究具有极为重要的意义。20世纪也有如达维达特·夏斯德里（Devadatta Shastri）等不少著名学者对此书进行了注解。这些注解本使得《欲经》作为一部经典著作的地位不断地达到巩固。至今，印度国内外对《欲经》的各种注解和改写本几乎是年年都有新的花样出现，这其中有的是学术研究，而大部分则是花里胡哨的拼凑。
另一方面，受《欲经》的启示，古代印度不断出现有关艳欲学方面的著作，其中较为有名的是：
一。达摩达拉笈多（Damodaragupta）关于妓女生活的《妓女的经验》（Kuttanimata），它主要讲述的是：妓女玛拉蒂发现自己无法吸引男人，就向年老而有经验的妓女维克拉尔请教，维克拉尔建议她去勾引达官贵人之子齐德莫尼，并向玛拉蒂详细描述了妓女如何勾引男人、如何挣钱的方法，同时也讲述了一些成功妓女的故事。全书充满了喜剧情调。此书约出现于公元8…9世纪。
二。鸠科迦（Kokkokk）的《性快乐的秘密》（Ratirahasya）。全书分作15章，是对女人和艳欲生活的全面描写，主要内容是对《欲经》的模仿，但也有些内容是《欲经》所没有的，如把女人分为莲花女（Padmini）、艺术女（Chitrini）、螺女（Shankini）和象女（Hastini）四类，并举出不同类型的女人春情萌动的日子和时辰。此书约出现于公元10…12世纪。
三。卡什曼陀罗（Kshemendra）的《性爱艺术》（kamakala），约成书于11世纪。
四。马赫什瓦拉（Maheshvara）的《欲望论》（ragasastra），约成书于14世纪上半叶。
五。朱蒂梨娑（Jyotirisha ）的《五箭集》（pancasayaka），约成书于14世纪上半叶。印度神话中爱神的弓上搭着五支箭，随时准备射向恋人，此书因此得名。全书近600颂，共分五章，一章一〃箭〃。
六。德瓦拉加（Devaraja）的《性快乐宝莲灯》（ratiratnapradipika），约成书于15世纪。
七。卡雅拉玛纳王（King Kalyanamalla）的《无体者之形》（anangaranga），〃无体者〃即爱神，在印度神话故事传说中，爱神在诱惑湿婆大神时被湿婆大神的第三者眼睛放出的光烧为灰烬，在爱神之妻的请求下，爱神虽然得以复活，但从此却成为一个无形之神。该书是为取悦洛底王朝的阿玛达王（Ahmada）之子而写的，约成书于16世纪初。在印度，一般认为它是仅仅次于《欲经》和《性快乐的秘密》的第三部关于性爱的经典之作。此书也被译作《欲海之舟》。
第4节：《欲经》（2）
八。胜天（Jayadeva）的《爱欲花环》（Ratimanjari），它以60首诗中对归纳了各种艳欲之情。约成书15世纪。
九。维拉巴德纳王（King Virabhadra）的《情欲之神的宝饰》（kandarpacudamani），成书于1577年，是《欲经》的韵文改写本。
2，有闲阶层的生活
犊子氏的名著《欲经》生动地反映出印度古代富有市民的社会生活习俗。城市富有市民在《欲经》中也被称为有闲阶层，他们不仅拥有财富，而且在社会上也有一定的影响。著名的梵语戏剧《小泥车》反映的就是当时城市有闲阶层的生活。这部戏剧的主人公是一个名叫查鲁达塔的青年商人，他不仅自己挥金如土，而且在他的周围，还有一群帮闲食客，服务于他的生活和文化享受，他的兴衰荣辱关系到他手下一帮人的生计，所以总有不少人支持他。他们有自己的俱乐部，这个俱乐部的目的就是消闲娱乐，绝口不谈政治。查鲁达塔纯粹凭财富出入歌舞台榭、沉缅于声色犬马的享乐生活，是当时城市有闲阶层的一个突出的代表。这个阶层的人完全以财富论高下，没有了财富便会降为一般的市民，而有了财富，不管他原来的出身如何，都会受到社会的尊重。
按《欲经》的描写，富有市民的生活不仅是养鸟、斗鹌鹑、斗鸡、斗羊、玩各种杂耍，而且要学会欣赏音乐和其他门类的艺术，因此，艺妓是他们必不可少的经常伴侣。此外，他们还要有学问，不仅生活富裕，而且要受过良好的教育。
他们一般都居住在富人生活区。居室环境要求临水、有花园。一般情况下他们的居室至少要有二间卧室，另有仆人生活的地方。卧室的布置要求：柔软的床铺两边都摆放着枕头，上面覆盖着白色的床单。床头要有草席和圣坛，圣坛上放着蜂蜡、花环、香水等，有摆放书、笔的桌子和摆放赌博、游戏用品的桌子。
他们早上起来之后，要将面容和牙齿清洗一番，抹抹香水，他们每天都要沐浴，一日三餐过后，多从事些高雅的艺术和游戏以及一些社交活动。晚上伴着歌舞和音乐，与歌女们嬉戏游乐。他们也常常参加各种节日、聚会、郊游等活动。节日主要是些宗教活动和舞台演出，聚会主要是相同阶层有着共同爱好和情趣的富人举办的活动，在这种聚会中高等歌女（妓女）是必不可少的，而且她们也参与到关于诗歌和艺术作品的讨论之中并发表意见，并陪伴男士们饮酒。郊游主要是由仆人、高等歌舞伎陪伴着到野外进行些娱乐活动，常常伴随着斗鸡、赌博以及艺人杂耍等等。
性爱是城市有闲阶层生活的重要组成部分，《欲经》对他们的性爱生活的情调是如此描写的。在开始性爱之前，用于性爱的房间要装饰着鲜花，并适当洒上一些香水，使房间显得芬芳怡人。城市有闲人士在朋友和仆人的陪伴下，迎来他的女人；女子已是沐浴完毕，把自己打扮了一番，饮适量的美酒以助雅兴。他会让女子感到自在轻松，邀女子再尽一杯美酒。他坐到女子的右边，抚摸着她的柔发和她的腰部，用左手轻抱着她，为接下来的性爱作准备，随意地谈笑以挑逗起女子的风情，此时可伴奏歌舞和音乐，谈论高雅艺术，并邀女子再进一杯美酒。当女子对他产生柔情蜜意时，他会用鲜花和香水送走在场陪伴之人，然后他便可与女子拥抱并宽带解衣了。
第5节：《欲经》（3）
性爱结束之后，男女各自去沐浴，双方好像互不相识似的，似有困窘之感，互不相看。沐浴之后，各自回到自己通常的位置上坐下，穿上衣装之后，彼此消除困窘之感，这时男子会用左手挽住女人的身体以示爱抚，使女人在淡雅的情调之中重新感到轻松，然后共进些茶点或水果，也可走出房间赏月或是讲些与此时的格调相应的故事或逸事，也可在房间进行些游戏之类的轻松活动或是说些甜言蜜语。
基于印度古代雕塑的线描：饮酒作乐的男人和女人。
一方面，《欲经》中描写到现实生活中食物、衣着、游戏等等，另一方面，它不仅把世界想象成性爱完全自由的世界，而且将社会也想象成完全自由的社会，男主人公可以来自任何社会阶层，并不是只有高种姓的人才富有，低种姓的人也会富有，只要富有了，他的社会地位就会提高。
《欲经》的感情基调是轻松愉快的。其中风流倜傥的男子，除了谈论诗歌，与歌女调情说爱之外，他们在穿着打扮和训练鹦鹉上花去很多时间，下午和晚上常常去饮酒、听音乐和跳舞。
《欲经》中这种轻松优雅的艳欲主义，是在公元前后几个世纪的时代氛围中出现的，这种时代氛围直接影响当时和后来的文学创作，古典梵语文学是轻歌曼舞的浪漫世界，艳欲主义更多表现为享乐主义而非激情，其基调是明快的，色彩也是鲜艳的。
3，《欲经》：性爱生活艺术的经典
《欲经》是一部极其重要的印度教典籍，但从内容上看，与其说它是一部宗教文献，倒不如说它是地地道道