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的极其温柔曼妙，有的则极其可怕、猛烈，世界毁灭之日，他会跳起疯狂的舞蹈。一方面是〃静〃的化身，另一方面则又是〃动〃的精神。
〃恒河的降临〃是有关湿婆的最著名的神话传说故事。众天神被魔鬼多罗迦所困扰，预言说，只有湿婆与山神的女儿结合所生的孩子才能摧毁此魔鬼。但湿婆沉醉于打坐入定的苦行之中，让他与某个女神结合生子的希望真是太渺茫了。然而，众神还是请求雪山神女婆尔娃蒂去做这件事。这样，婆尔娃蒂来到了湿婆的苦行地，尽管她想方设法吸引湿婆大神的注意，但湿婆始终沉醉于自己的修行之中。爱神试图帮助婆尔娃蒂，结果他自己却被湿婆睁开的第三只眼睛射出的烈火烧成了灰烬。最后，婆尔娃蒂决定追随湿婆进行苦行，她去悼自己身上的装饰，成了一个女修行者，在雪山的另一座峰顶上苦修，湿婆注意到她，并被她的精神所感动，于是他答应了婆尔娃蒂的请求。湿婆与她交媾，一次就达一百年之久，中间从不间断或是休息，这使众神感到极为恐惧，担心湿婆的精液也就是恒河之水会冲毁大地。在众神的请求下，湿婆答应自己垂头顶着让水从他盘成了犄角状的头发上流过，然后才流向大地。这样，恒河之水才从天而降，在波光闪闪的恒河也就是湿婆的精液之中，战神诞生了，他长大之后摧毁了魔鬼多罗迦。黑格尔认为，印度这种匪夷所思的神话故事把一切贞洁和羞耻都抛到九霄云外了。但印度人艺术家却对〃恒河降临〃的故事却感到极为亲切，他们也由衷地敬畏湿婆的伟力和伟迹，他们常常在很多传说中插入这个故事，并反复不断地对它加以改写，使之成为了一个妇孺皆知的神话故事。艺术家也出于非凡的想象，将这个故事以宏大雕刻的形式表现出来，通过〃恒河的降临〃，表现出万物的勃勃生机。
《恒河女神降凡图》（Gangatarana），帕拉瓦王朝，公元七世纪早期，花岗岩雕刻。它描绘的是《薄伽梵往世书》中所述的圣水恒河从天而降的情景。浮雕中各种动物、苦行师、精灵、神灵等，都环绕着一道有男女蛇神在内游戏的小瀑布，以此作为恒河的象征。
6．幻象与女神
在中国古代，常有狐狸化作美女的故事，《太平广记》卷四五四引《酉阳杂俎》说：〃旧说，野狐名阿紫……将为怪，必戴骷髅拜北斗，骷髅为坠，则化为人。〃在这样的说法和故事中，美女常常和妖精联系在一起，变得极为可怕；尤其令人毛骨悚然的是妖精（野狐）变成美女或美女变成妖精（野狐）的那一刹那。在印度古代，幻变和幻象也主要和女人结合在一起，但对于这种幻象，印度文化的看法则与我们截然不同。
在《梨俱吠陀》里，摩耶或幻变（即神力、神变、幻术或幻象）主要代表智慧与行为结合起来的超凡的能力，含有巫术的意义。麦克唐奈在《吠陀神话》中说：〃它（即摩耶）有一个在英语中几乎同等的词craft，它的古意义表示'神秘的力量，巫术'；后来则表示'熟练技巧，工艺'，另一方面又表示'欺骗的伎俩，诡计'。〃在起初的意义上，幻术和幻象主要表示一种本领，这种本领既属于天神，又属于魔鬼，但到了后来，摩耶则变成了女人的本质。
第32节：神灵诸相（8）
湿婆与婆尔娃蒂，拉吉普特细密画，约公元17世纪。
湿婆的配偶婆尔娃蒂就非常善变，常以不同的面目出现。当她与湿婆坐在一起时，她叫乌玛，一般情况下，她都位于湿婆的左面，与湿婆的身体合为一体，在雕塑中常常表现为一半是男一半是女的造型。婆尔娃蒂和乌玛都年轻美貌，身材窈窕，在一些神话故事中，她们有时也被说成是姊妹。在生活中，婆尔娃蒂又变成了湿婆的另一个配偶即充满风趣的高丽。在印度教社会中，宗教与生活可谓水乳交融，神也并不总是高高在下，而是充满了人的七情六欲，湿婆大神也不例外。在印度神话中，也有湿婆与高丽相互捉弄对方的故事，表现出浓郁的生活情调。
这个故事在17世纪孟加拉语神话演变本中，婆尔娃蒂变成了高丽。说是高丽化身为一个低种姓的摆渡女，正好遇上湿婆过来要她摆渡。湿婆不知这个摆渡女是高丽所变，他一下子就被摆渡女的出色姿容迷住了，神魂颠倒地要与摆渡女寻欢作乐。高丽坚决反对，说自己是一个出身低微的摆渡女，而湿婆却是大神，身份地位与她均不相配。但湿婆却一意要与摆渡女成全好事，死活纠缠着不放，最后他以一个钻石戒指终于使摆渡女以身相许。正在湿婆得意忘形之时，摆渡女现出了湿婆的妻子高丽的真面目，嬉笑怒骂地谴责了湿婆的放纵行为，这使湿婆羞愧得无地自容。
湿婆受到这番戏弄之后，便设计对高丽进行报复。一天，他先变成一只老鼠，将高丽最喜欢的一件衣服咬坏了，然后又变成了一个裁缝。当这个裁缝来到高丽面前时，高丽一眼就看出了真相，但她假戏真做，便请裁缝给她修补衣服，这裁缝拒不答应，除非高丽答应他的非份要求。于是高丽就说，你这个裁缝也是一表人才，为了我自己心爱的衣服，我就答应你的请求吧。这一下，湿婆算是抓住了把柄，他去掉了自己的伪装，开始对高丽的不忠行为进行谴责，高丽装作羞不可当的样子，但内心里却是乐不可支。
婆尔娃蒂、乌玛和高丽都属于湿婆配偶中美丽漂亮的女神，这是一种类型。除此之外，与戴着骷髅的湿婆相适应，湿婆的配偶还有杜尔迦和迦利两种可怕的类型，她们的肤色由黑至灰至蓝都有，大多象征着生命的黑暗面。迦利（又称时母，象征着时间和死亡）全身呈黑色或蓝色，长着千只手臂，额间有第三只眼睛，常裸体出现，全身骨瘦如柴，鼻大、嘴宽、口伸红舌，两眼深陷。属于迦利系列的还有准提等女神，她们常持象征死亡和毁灭的念珠和骷髅头。
最为可怕和残酷的形象是杜尔迦（难近母：难以接近的）。她常常被描写成一个女妖魔：青面、獠牙、红舌、多臂，手持长矛或毒蛇，头戴骷髅头骨做成的花环，身着红衣，骑一头狮子或老虎；有时她也被描绘为一位冷酷、残忍的美貌女神，牛魔王勾引她时，被她无情地杀死了。
印度泰米尔神话传说中有一个可怕的女战神名叫姑拉娃依，她吞吃战场上的尸体，吃饱后又在留下的尸体上疯狂地跳舞，她和杜尔迦属于同类形象。类似地，密教中的女神姬娜玛斯德和杜尔迦女神在精神上也是一致的，不过，这一形象又融合了婆尔娃蒂和高丽一类女神的特征，表现出女性的复杂性和幻变性。
7．性力与女神崇拜
印度一直有崇拜女神的传统，但从哈拉巴文化至笈多时代，女神崇拜并没有引起多少注意，只是到了中世纪，女神崇拜才占据了真正重要的地位，并在印度上层社会中盛行开来。女神体现的是性力，按印度中世纪宗教哲学的看法，神即男性神是超然不动的，只有他的女性因素是积极的、活动的。笈多王朝时期，神的女性配偶已经开始出现于印度神庙之中，之前，她们虽也存在，但多表现为影子般的形象。大约从公元五世纪开始，女神崇拜日益显耀，直到公元11世纪穆斯林入侵之后，女神崇拜才从印度文化传统中的主流变成潜流。
第33节：神灵诸相（9）
性力教派主要崇拜性力。〃性力〃 音译萨克蒂，所以性力教派也叫萨克蒂教派，崇拜性力实际上指的就是崇拜女神或女性；性力也可理解为女性的本质和精神，具体体现为湿婆的配偶，其中以婆尔娃蒂、杜尔迦和迦梨最为有名。
为什么不崇拜神灵而崇拜性力或说是女神呢？这是因为在当时的印度人看来，性力代表着神灵所特有的能动性或活力，而世上的万事万物包括人的生命中出现的所有形态的秘密能量，都来源并最终归于这种神力。举例来说，佛陀代表着佛教中最高的神明，但使我们中国人感到更为亲切也更为实在的却是观音菩萨，如果说佛陀代表着静止主动、高高在上的精神的话，那么，观音体现的则是佛陀的活力，她与人们丰富多彩的现实生活更为密切地结合在一起，所以人们常常以对观音的崇拜代替对佛陀的崇拜。从印度湿婆教派的神学观念上说，湿婆体现的是静止不动的纯粹意识，而萨克蒂即性力则表现为世界的幻觉力量，没有幻觉，就体现不出真实，只有通过幻觉，真实才能体�