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（三）拢献咯s有化地部的《彌沙塞五分戒本》，《五
分比丘尼戒本》。法藏部的《四分戒本》、《四分僧戒本》
、《四分比丘尼戒本》。銅鍱部的《比丘波羅提木叉》、
《比丘尼波羅提木叉》。
現存的律論如下﹕
（一）拢蟊姴颗c拢隣僮硬咯s有《舍利弗問經》（為二部
共通）、《佛阿毗曇經》、《律二十二明了論》（後二本屬
拢隣僮硬康穆烧摚�
（二）拢f有部﹕有《戒因緣經》、《薩婆多毗尼毗婆沙
》、《根本薩婆多部律攝》、《優波離問佛經》。
（三）拢献咯s有雪山部的《毗尼母經》、銅鍱部的《
善見律毗婆沙》及巴利文律論。
以上各部的律藏中，提供了部派變化的一些基本資料。
例如，戒經的八部（波羅夷法、僧伽婆尸沙法、不定法、尼
薩耆波逸提法、波逸提法、波羅提提舍尼法、學法、滅諍法
）中波逸提法的條文次第，以前學者已曾研究過（裕�43），但
是係以《優波離問經》中的條文次第為主來研究，較不明顯
。因為依上文所述，最接近原始律的，應是摩訶僧祇律。故
整個波逸提條文的變化應有兩個系統，一個是由近乎原始律
的摩訶僧祇律，經毗舍離結集，變動次第成化地部的五分律
，而後再由華氏城結集，將五分律變動成銅鍱部的銅鍱律及
法藏部的四分律，這是第一個系統，為拢献柯刹刈兓�
系統。另一個系統，是拢f有部律藏變化的系統，此是將原
始律（近乎摩訶僧祇律）再加上一點點的變動而已。拢蟊姴�
、拢隣僮硬考奥｝說有部，皆不屬毗舍離結集的會內上座律系
，皆未將條文次第特別變動。只是拢f有部在罽賓的長期發
展下，曾將律藏的內
40頁
容不斷充實而已。了解以上四拢康淖兓^程後，取摩訶僧
祇律的波逸提的條文次第為主，其次比對五分律的次第，最
後比對五分律變化成銅鍱律及四分律的次第，即可明顯看出
拢献康穆捎酗@著的變化。同樣，以摩訶僧祇律的條文次
第為主，來比對十誦律、根本說有律、優波離問經、解脫戒
本的波逸提次第，即可看出拢f有部對條文次第只有略微的
變化而已。由此比對，即可證知拢f有部這一系統與拢蟊�
部都同屬毗舍離結集的會外大眾律系。
十、結語
以上總述佛滅後，經由結集及法諍，印度佛教形成二律
系、四拢考笆瞬康恼麄�過程，此中涉及釋尊歷代弟子的
師資傳承系統以及戒律條文的變動。在後期，有許多支部的
產生，例如，南印拢蟊姴侩S著案達羅王朝的興起，北傳至
雪山，取代被弗沙密多羅王所破壞的雪山部，在南印並有王
山部、義成部、枺讲俊⑽魃讲俊⒔饎偛浚ㄎ魍跎讲浚┑鹊姆�
立。在錫蘭的拢献浚瑒t有無畏山住部，祗多林住部以及
大寺住部的分立。拢f有部中的說轉部，後來發展成經量部
，而根本說一切有部則受到貴霜王朝迦膩色迦王的護持，歷
經五百學者的編集，乃有《大毗婆沙論》的出現。
佛教的部派分立過程中，隨著時代的變遷，各部的盛衰
並不相同，在長期傳說下，北傳與南傳的資料記載，就會差
異，由於北傳把商那和修、末闡提傳說成是阿難的親傳弟子
（裕�44），結果在佛滅年代推算上，北傳與南傳就相差一百多
年，在阿育王的登位年代上，同樣也產生此一差值。只要將
年代眨幌拢瑏K配合商那和修、末闡提是釋尊第五代左右
的弟子，則南傳及北傳的許多事件，都可得到合理的解釋。
又如毗舍離結集後，會內上座人數少，在形成了上座律系後
，團結力大，而會外大眾律系的僧眾甚多，地區亦廣，因而
自然較易分裂，加上此中各有不同的師資傳承，會外乃有三
拢浚｝大眾部、拢隣僮硬考奥｝說有部）的形成，再與奉行上
座律系的拢献科鹫姡簿头至殉筛嗟牟颗闪恕６鞑�
派間亦非全不相互往來，在論藏的編集及各部的律藏都記載
自己這一部有參加毗舍離結集，不外表示各部曾參考別部的
論藏來修改補充自己的資料。因此，南傳及北傳的資料記載
雖有出入，但都同樣的值得重視。
41頁
裕Ы�
（裕А �1） 例如，呂澂﹕《印度佛學思想概論》，天華出版，
1982。印順﹕《初期大乘佛教之起源與開展》，正
聞出版社，1981。李世傑﹕《印度部派佛教哲學史
》，中華佛教文獻編撰社，1979。許洋主譯﹕《印
度的佛教》，法爾出版社，1988。
（裕А �2） 李志夫譯﹕《印度通史》，國立編譯館出版，1981
。此中述及佛教初期的社會背景及其後阿育王的歷
史等。
（裕А �3） 大正1冊204上。
（裕А �4） 大正1冊204中。
（裕А �5） 大正1冊26上。
（裕А �6） 大正22冊412中。
（裕А �7） 大正22冊153上。
（裕А �8） 大正24冊900上。
（裕А �9） 大正49冊95中。
（裕А�10） 大正22冊491中。凡是只有參加王舍城結集，其後
未再參加毗舍離結集的部系，其論著上都是記載著
先結集經藏，後結集律藏。
（裕А�11） 大正22冊492下。此段接著敘述摩訶僧祇律的傳承。
（裕А�12） 大正22冊191下。
（裕А�13） 大正51冊864中。
（裕А�14） 大正22冊192上。
（裕А�15） 大正24冊678上。
（裕А�16） 大正22冊493中。依南傳記載，佛滅百年時，陀娑
婆羅（大象拘）已卒。
（裕А�17） 大正24冊900中。他俾羅，即上座之意義。
（裕А�18） 大正45冊8下。
（裕А�19） 北京版西藏大藏經127冊253頁。
（裕А�20） 北京版西藏大藏經127冊249頁。此論大致同於漢傳
之《異部宗輪論》，但亦有不同之處。如，前者只
有一位大天，後者則有二位大天。
（裕А�21） 北京版西藏大藏經127冊253頁。
（裕А�22） 大正25冊70上。
（裕А�23） 大正45冊9下。
（裕А�24） 釋依淳﹕《本生經的起源及其開展》第四章，佛光
出版社，1987。
（裕А�25） 見（裕А�24）
（裕А�26） 大正55冊19下。
（裕А�27） 《三論玄義卷下》大正45冊9上。此中記載著﹕「
至二百年，大迦旃延從阿耨達池出，更分別前多聞
部中義，時人有信其所說者」，此段可合理的解說
為﹕大迦旃延系的弟子，在佛滅二百年左右，由邊
遠的阿般提國來至中原摩揭陀
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國弘法（此期為法諍時期），多聞部中有相信其所說
的教理，因而形成了說假部（多聞分別部）。
（裕А�28） 大正24冊682上。
（裕А�29） 大正24冊684下。
（裕А�30） 大正45冊9下。
（裕А�31） 北京版西藏大藏經127冊253頁。
（裕А�32）