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五、处女整形（一九六三年九月八日《民族晚报》）
六、妇产整形手术（一九六三年九月十五日《民族晚报》）
七、阴道整形（一九六三年九月十五日《民族晚报》）
上面随手所举的这些，名目尽管有典雅派、通俗派、写实派或印象派之分，可是实际上，所指的都是一回子事。
这回子事，真可说是中国新闻史上的大事、国粹史上的大事，也是世界上古往今来（文明的国家也好、野蛮的部落也罢）
绝无仅有的妙事。
别看这回子事在报纸上只不过是个经常露面的小广告，它所表示的意义，著加以分析和讨论，足可激发对传统阴影的新认识，并且对真现代化和假现代化的不同，有一个具体的了解。所以我不能锗过这个好例子。但因为题目太大，牵涉的范围大广，这篇文章只能算是粗枝大叶的一个概论。
在中国传统的意识形态中，有一个重要的主义，它曾被人信奉遵行，却未曾被人一语道破，这个主义，我把它定名为〃处女膜主义〃。
论〃处女膜主义〃
所谓〃处女膜主义〃，用抽象的字眼，就是〃处女主义〃。
〃处女〃，照传统说法，它的定义该是指没跟男人性交过的女人。这个定义，除了对那稣的妈妈不适用外，按说是〃放之四海而皆准〃的。真正的麻烦出在对〃处女〃的鉴定上面，传统的鉴定办法很简单：只是看处女膜破不破、出血不出血，不破身不出血的，就被看做非处女。反之，就是〃守礼谨严之处于也〃！
这种鉴定，在章太炎的老师俞樾的《右台仙馆笔记》里，曾描写出一个范例：
直隶永平府某县，其地闺范极严。凡女子初嫁，母家必使侦探。成婚之次日，夫家鼓乐喧阗，贺客杂沓，则大喜；若是日阗然，则女家为之丧气，女之留否，唯大家为政，不敢与争矣！积习相传如此，虽其意固善，然亦敝俗也。有王姓，嫁女于李氏。却扇之夕，李以新妇貌陋嫌之。次日托言非处子，不举乐，仍呼媒妁送归母家。女幼失母，随其嫂以居，嫂知小姑无他，乃问昨夜洞房事，则固未合欢也。嫂曰：〃然则安知其不贞欤？〃力言于翁，使翁讼于官。官命验之，果守礼谨严之处子也！乃判李姓仍以鼓乐迎归〔注一〕。
这个例子的妙处在男家〃托言非处子〃而要退婚，女家却请出县太爷来叫人鉴定，鉴定结果，〃果守礼谨严之处子也！〃（参看〔注五〕）
又如清朝吴芗干（厂字旁）《客窗闲话》里记明武宗搞李风姐，李凤姐〃任帝阖户解襦狎之，落红殷褥，实处子也！帝大悦。〃蒲松龄《林四娘记》中也记林四娘自谓：〃妾年二十，犹处子也！〃结果〃狎亵既竟，流丹浃席〃！
由此可见，〃处女〃与〃非处女〃之分，端在一〃膜〃耳！一〃膜〃之存否，端在〃落红〃、〃流丹〃耳！这种看法本是毫无生理常识的皮〃膜〃之见，因为用处女膜来做贞节的证明（an evidence of virginity），是大有问题的。处女膜的存在或不存在。
大小与厚薄，根本是因人而异的。跌跤、碰伤、意外、手淫等等缘故，就可以使某些女人的处女膜破裂；在另一方面，生理上的因人而异，甚至在妓女身上还有处女膜！（见英国Haveiock Ellis〃psvcholoiiy of Sex〃中〃The Nature of the Sexual Impulse〃一节。中国医典上所谓的〃五不女〃——螺、纹、鼓、角、脉，其中就包括了〃石女〃或〃实女〃，当然属于处女膜的变异。）
但是，我们缺乏生理知识的老祖宗，却一味从〃处女膜〃上来鉴定〃处女〃和〃非处女〃，结果使许许多多女人含冤莫白！
清人采蘅子在《虫鸣漫录》中有两个故事：
一、某家女，偶与邻少聚语，族伯遇之。数日后过伯家，伯忆前事，训以男女有别，应自避嫌。女闻而默然。
次日，偕伯母晨妆对镜，故插酒疵令（处女膜）破，滴血水中凝如珠，佯诧曰：〃血入水不散，何也？〃伯母曰：〃汝（处）
女身，应如是。〃女颔之。盖以释前疑耳。亦智矣哉！（卷一）
二、有十二三幼女，服破裆裤，偶骑锄柄，颠簸为戏。
少顷即去。一老翁见锄柄，有鲜血缕缕，知为〃落红〃，检而藏之，未以告人。数年后，女嫁婿，（婿）疑不贞。翁出柄示之，乃释然——盖血着物日久必变，唯〃元红〃终不改色。（卷二）
这两个故事不论真假，都可以反衬出中国人对处女膜看法的重点。在这种看法的要求下，许许多多的悲剧与冤屈，便一件一件的形成了！
一个有趣的例子一定该表彰一下：一二0四年的秋天，成吉思可汗（成吉思可汗）正在打天下的时候，一个父亲带了女儿忽兰小姐投奔他，但在半途中就被乱军挡住。当时碰到成吉思汗的部下纳牙阿，纳牙阿怕忽兰小姐被乱军强暴，所以劝他们父女不要前进，避了三天三夜。可是最后见到成吉思汗的时候，这位蒙古军队的头子开始多疑了！他疑心部下纳牙阿可能先占了这女孩子的便宜。正在纳牙阿有口难辩的时候，忽兰小姐开口了，那段对话极妙，姚丛吾、札奇斯钦两先生新译的（蒙古秘史）翻译如下：
忽兰说：〃……现在且不必问纳牙阿；若可汗恩典呀，莫如向天命父母所生的肉体查问便了。〃（李敖按：Arthur Waley在Notes on the Yuanch'ao Pishih中考订忽兰可敦的原意是向她的〃皮肤〃查问，而所指即是处女膜。）
纳牙阿也说：〃我只一心侍奉主人。凡是遇见外邦的美女子、美夫人和后腿健壮的好骏马，就献给我自己的可汗。除此以外，有别的心肠呀，将我处死！〃
成吉思可汗说：〃忽兰可敦说的是。〃
就在那天将忽兰可敦试验，果然一如她所述说（不曾被污），成吉思可汗因此对于忽兰可敦异常宠爱；又因纳牙阿言行一致，即大加奖赏，说：〃（为人）忠心诚实，以后可以托付重大的事体。〃〔注二〕
〃处女膜主义〃既然大行特行，自然就形成了重视处女膜的观念。相对的，同时也形成了鄙视失去处女膜的女人。结果呢，是不近人情的〃处女膜主义〃一进而蔓延成为〃泛处女主义〃。论〃泛处女主义〃
〃泛处女主义〃，是我造的一专有名词，顺便造个英文字，那该是pan－virgin－hood。〃泛处女主义〃可说是〃处女膜主义〃
的抽象扩大与建构化。换句话说，它是由〃处女膜主义〃繁衍出来的一套新的意识形态。它的类型可归纳为五种：
自动殉情
殉情的特点是女人〃从一而终〃，不论许配或已嫁，一女人只要跟一男人订婚或结婚（甚至未婚私通），在这男的死后，她不愿再活，又不能恰巧〃一恸而绝〃，所以只好自杀明志。最有名的例子莫过于吴敬粹《儒林外史》第四十八口的那场《徽州府烈女殉夫》。王三姑娘死了丈夫，她决心要殉节，她那中礼教毒的父亲王玉辉高兴了，说：
我儿．你既如此，这是青史上留名的事，我难道反拦阻你？你竟是这样做吧！我今日就回家去叫你母亲来和你作别。
她的母亲知道了，大骂她父亲：
你怎的愈老愈呆了？一个女儿要死，你该劝她，怎么倒叫她死？这是什么话说？
王玉辉答道：
这样事，你们是不晓得的！
可是她的母亲不行，跑去劝王三姑娘，劝了六天，王三姑娘还是绝食求死，到了第八天，终于饿死了。王玉辉看他太太大哭女儿，反倒埋怨道：
你这老人家真正是个呆子！三女儿她而今已是成了仙了，你哭她怎的？她这死得好！只怕我将来不能像她这一个好题目死哩！
于是王玉辉〃仰天大笑〃，兴高采烈的欢呼：
死得好！死得好！
最后王三姑娘被报上官厅，结果〃送烈女入祠〃。
这种自动殉情的观念，发挥到极致，会有神话性的效果，即太太看丈夫快死了，自己居然抢先一步，先死为快。唐朝武宗的嫔御孟才人、明朝叶三的太太蔡烈妇，都属这一类。
还有一种有意不死的，最好的例子是唐朝的歌姬关盼盼。
盼盼是张建封的姨太太，建封死后，她在燕子楼中独居守志，凡十余年。莫名其妙的白居易讽刺她〃一朝身去不相随〃，不肯殉情。她解释道：〃妾非不能死，恐千载之下，以我公重色，有从死之妾，是玷我公清范也！〃既然白乐天先生说了风凉话，那就死好了！于是她绝食十天，死翘翘了！
至于自杀的方法，最标准的当然是饿死法，其次是吞金法（如王世祯《池北偶谈》记〃烈