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魏征觉得这种做法不妥当，直言进谏。他用东汉明帝刘庄，即光武帝刘秀封赏自己儿子的事来作比较。魏征说：〃当年汉明帝要封赏自己的皇子，说'我的皇子哪能同先帝的皇子相比！'敕令都只封给先帝光武帝的皇子楚王刘英、淮阳王刘延封地的一半。如今你给公主的陪嫁，是给她姑妈陪嫁的一倍，恐怕和汉明帝的意思不一样吧！〃唐太宗认为他说得对。入后宮告诉了皇后，皇后赞叹地说：〃臣妾多次见陛下称赞、看重魏征，不知是什么缘故。现在看他援引礼义来抑制皇上的私情，才知道他真是社稷之臣啊！臣妾与陛下结为夫妇，多承陛下的恩礼，但每次提什么建议，还都要察看一下陛下的脸色，不敢轻易冒犯陛下的威严，何况他是处在人臣的疏远的地位，却能如此直言诤谏，陛下不能不听从。〃皇后比较了自己和魏征，认识到魏征美言之所以美，一是说话有道理，二是敢于冒犯皇帝的威严，三是没有私心，全为了社稷之大业。
再说唐太宗能有这样的气度，真是很不容易了，不过有时候魏征当面强谏，还弄得唐太宗下不了台，唐太宗也很受不了。有一次唐太宗退朝回宫，生气地说：〃总有一天我要杀了这个乡下人。〃长孙皇后很少见到他发这么大的脾气，问要杀了谁。唐太宗说：〃还不就是那个魏征，总是在朝堂上当众羞辱我，叫我实在忍受不了！〃皇后听了，也不表态，马上退回内室，穿戴好一套朝见的礼服站在庭堂上，唐太宗吃惊地问：〃这是干什么？〃皇后说：〃臣妾听说，如果君主贤明，那么臣下就正直。如今魏征很正直，正是因为陛下贤明的缘故，臣妾怎能不庆贺呢！〃这又是长孙皇后的一番美言，唐太宗的满腔怒火被这〃及时雨〃一样的美言浇灭了。他转而高兴起来了。
后来魏征死了，唐太宗很伤心，亲自为他写了墓碑的碑文，还说了一番美言，流传于世：〃用铜做镜子，可以整理衣帽；用历史做镜子，可以知道兴亡的道理；用人做镜子，可以知道自己的过失。我经常用这三面镜子来检查自己的得失。如今魏征去世了，我就少了一面镜子啊！〃由魏征的美言，引出了唐太宗的美言，引出了像长孙皇后那样的美言，也对引出一个唐朝的繁荣局面起到了某些作用，这就是后来历史学家称赞的〃贞观之治〃。这里可以看到老子说的〃美言可以市尊〃，是可以怎样地〃美〃，怎样地〃市〃，怎样地〃尊〃了！
知者不言，言者不知
在人际交往的言说中，老子还说了一条智慧：〃知者不言，言者不知。〃（第56章）
这里的意思是，知道的人不言说，言说的人不知道。关于这一段话，也有一些不同看法，一是〃知〃当作为〃智〃来讲，比如唐代陆德明《经典释文》说：〃'知'者，或并云'智'。〃二是有的本子就作〃智者不言，言者不智〃。三是〃言〃字，又有人认为不是指一般的言说，而是声教政令，如蒋锡昌说：〃是'言'乃政教号令，非言语之意也。〃我觉得有相通的地方，因为〃知者〃与〃智者〃，一般的言说与特殊的言说如〃政教号令〃等，都是可以由此及彼的。
再说〃知者不言，言者不知〃的智慧演绎起来，非常的美富。从生活中来看，就处处可见，可运用。
一种情况是知道说不出而不言说，那么相反把说不出的东西还要说出来，那就是〃言者不知〃了。比如老子说的：〃道可道，非常道；名可名，非常名。〃（第1章）意思是，可以言说的道，就不是〃常道〃；可以说出来的〃名〃就不是〃常名〃。那么这也就是说，〃常道〃与〃常名〃想要说而说不出来啊。这好像不好懂，其实也容易理解，比如莽莽苍天，漫漫宇宙，我们在地球上，也到了月亮上，但是还有那么多的星球，人们能说得出那里的〃道〃来吗？说得出那里的〃名〃来吗？《庄子·天道》、《庄子·知北逰》都讲到过老子的那种道理。《庄子·知北逰》就说：〃辩不若默，道不可闻〃；〃道不可见，见而非也；道不可言，言而非也〃；〃至言去言，至为无为〃。
另一种是知道可以说出来而不说，相反的是不知道不可以说而说出来。
这里面也有很多的内涵，比如我们有个成语叫〃不言而喻〃，那就是〃知者不言〃了。对一个人熟悉了，不用说话，一个眼神，一个动作就知道是什么意思了。
再比如在一个特定的形势、场合、背景下，尽管你都知道，但是不该说的就不说，说了反而不如不说的好，甚至还会带来祸害，那你就来个〃知者不言〃，那真是〃智者不言〃了。历史与现实生活中很多人就是不能把握这一点，不看对象，不看场合，有啥说啥，给自己带来很多的麻烦，甚至一生的后悔。这种〃言者不知〃，又真是〃言者不智〃了。这样的例子难道还少见吗？
再一种情况，是如老子说的〃行不言之教〃。在人际交往中，老子说：〃是以圣人处无为之事，行不言之教。〃（第2章）这是说，圣人用无为来处理事情，用不言来施行教化。圣人当然是知者、智者，因此他们是知者不言、智者不言，而且行不言之教。这就是不发号施令，而是以行动说话，因势利导，潜移默化。相反，很多人不是这样。
我们简单地分析了道理后，再来用一些实例解读。
春秋时候，齐国的齐景公喜欢射鸟，他让一个叫烛邹的人看管那些捕捉来的鸟，可是一不小心，那些鸟却飞走了。齐景公很生气，命令官吏杀掉烛邹。
晏子是齐国的国相，知道了这事就对齐景公说：〃烛邹有三条罪状，请让我当面向他一一指出罪状，然后杀他。〃
齐景公说：〃可以。〃
于是就把烛邹叫来，当着齐景公的面列数烛邹的罪状。
晏子说：〃烛邹，你为我们齐王看管鸟却让鸟飞了，这是罪状之一。因为这事，使我们齐王为了鸟而杀了人，这是罪状之二。因为这事，使各国诸侯听到这件事，认为我们齐王看重鸟而轻视了人，这是罪状之三。〃
晏子列数烛邹罪状之后，请求杀掉烛邹。齐景公说：〃不要杀了，我听从你的指教。〃
这就表现出晏子说话的智慧了，知者、智者知道应该不说什么和说什么，先说什么和后说什么，表面上说什么和深里说什么。晏子说话的目的很明确，一是要救人，一是要教化齐王。但是，他很智慧，这不能直接说，直接说那就不吻合，而是触逆那个氛围、那种场合，可能适得其反。于是他顺着说，〃烛邹，你为我们齐王看管鸟却让鸟飞了，这是罪状〃，晏子在怪罪烛邹失职，这一点不错，双方都能接受。这样就让齐景公能够有一个沟通的平台，否则直接批评的话，可能给齐景公火上浇油了。
第55节：齐王滥杀无辜
作者： 姚淦铭
但是，接下来是智者之言了，烛邹你〃使得齐王为了鸟而杀了人〃，由此及彼，批评齐景公不该重鸟轻人而随便杀人，那就点出一个齐王在滥杀无辜的大问题了。晏子说话开始由顺而逆了，直刺齐王的错误。然后加大逆势的力量，如果这种舆论一旦造成〃国际影响〃的话，那损失就大了，不是几只鸟所能比拟得了的。晏子最后又智慧地把逆势的力量推到极至，即请求齐景公杀了烛邹，反而迫使景公不杀烛邹，而且深受教育。大家也可以从中再体味一下老子的这一名言。
再看晏子又如何〃行不言之教〃的。比如晏子虽然是大国国相，但齐景公一次到他家里去，就亲眼看到吃的是糙米、三只鸟雀、五个鸡蛋，再加上一些青菜。这倒不是临时做给别人看的，平常就是这样。又比如齐景公看到晏子的老婆又老又丑，就要把自己年轻漂亮的女儿出嫁给他，结果晏子谢绝了。
晏子一次出门时，他车夫的妻子从门缝里偷偷地观察，看到自己丈夫坐在车蓬下面，用鞭子赶着驾车的四匹马，很是得意洋洋。等车夫回到家里，妻子说要跟他分离，车夫觉得很奇怪，好好地为什么要分离。妻子说：〃晏子长不满六尺，身为国相，名显诸侯，刚才我看到，他在车上深入思考，常降低自己的身份对人谦下。再看你身高八尺，是为人驾马车的，然而自以为满足，因此我想离开你。〃后来那车夫就像变了一个人，变得非常谦虚。晏子用自己的行为感化了别人，〃行不言之教〃能到这样的程度，令人钦佩。
我们再来看〃知者不言，言者不知〃的另外一些情况。大家都喜欢《红楼梦》，我也来说说，就从这个角