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这些都是〃争〃，老子对这些〃争〃有过深刻的思考和教导。老子说：〃天之道利而不害，圣人之道为而不争。〃（第81章）这是说，自然的规律是有利于物，而无害于物；圣人的法则是为施舍，而不争夺。
〃天之道利而不害〃，这句话好懂，正如老子说过的〃万物作焉而不辞〃（第2章，有的本子作〃万物作焉而不为始〃等），那不就是不阻断万物的繁殖生长？不就是〃利而不害〃了？〃圣人之道为而不争〃是什么意思？圣人的有为是〃常善救人，故无弃人；常善救物，而无弃物〃（第27章），当然是与人不争了。〃圣人之道为而不争〃这句话，帛书一本作〃人之道为而不争〃，此从通行本。
老子在这方面总的理念和智慧就是：天道是不争的，天道只是有利于万物，从来不和其他东西争。人应该取法于天道，取法于道，取法于圣人；天道不争，圣人不争，那么人们也应当在竞争中学会〃不争〃。如果我们懂了老子不争的深层道理是效法天道，也就知道老子为什么要提倡〃不争之德〃了。
第46节：从文让人
作者： 姚淦铭
老子说：〃善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。〃（第68章）〃士〃，王弼注：〃士，卒之帅也。〃〃不与〃，一些本子作〃不争〃，王弼注：〃不与争也。〃这是说，善于做将帅的，不炫耀勇武；善于作战的，不被他人激怒；善于战胜敌人的，不与敌人对斗；善于用人的，处在对方之下。这就叫做〃不争之德〃，这就叫做能利用他人的力量，这就叫做配合天道的自古以来的准则。
那么，你处在一个竞争的时代，你怎么去学会老子的智慧〃为而不争〃？怎样在人际关系的竞争中我能〃不争〃，我能做到〃争〃中的〃不争〃，〃不争〃中的〃争〃呢？。
我们来看看著名作家沈从文（1902－1988）的〃不争〃，对于我们很有启发。
如果大家到他的故乡湘西去，可以看到他的墓碑，设计得非常有意趣。这是一块天然的顽石，这大约象征沈从文是一个质朴的人，但是又是一个坚强的人、正直的人，正面刻有16个字：
照我思索能理解我照我思索能认识人
反面也刻有16个字，是美国汉学家张充和写的挽辞：
不折不从
星斗其文
亦慈亦让
赤子其人
如果把这后面的每个字联起来读，就是〃从文让人〃，沈从文有不折不从的性格，有灿烂得像星星北斗一样的创作，而且他慈祥又谦让，是一位赤子。我们知道老子就提倡做人要像赤子，对于人际关系主张要慈爱，要谦让，要〃不争〃，这些都可以在沈从文那里看到。而那正面的4句话，是教人们在人际交往中去认识人的，就是我们在前面讲座中说到的〃识人〃问题。
这是文人的例子，确实值得分析一下的。今天的文人也是竞争得不得了，不妨看看沈从文的人际关系中的智慧。
他生在湘西凤凰城，这是靠近贵州的一座小城，十五、六岁（1917年）就当兵了，大约有5年的时间，这给他的人际交往有很不同于一般人的历练。有意思的是，他这么小年纪当兵，没有沾染上旧军队中兵油子的气味，相反学到了很多人际交往的东西。二十岁（1922年）他到北京求学，从此走上文学的道路。他说自己大概有两年，是穿单衣过冬的，气温是零下二十几度，算是个考验。因为大家欣赏〃这个气概，凤凰人嘛，我又在军队里混了五年，什么都不在乎，冬天穿单衣，也不觉得寒伧。北京还有个好处，习惯朴实，所以我这个穷学生，很快就同清华的、北大的、燕大的、农大的一些人熟了，遇到困难，得他们帮助，有时候就到人家那里吃饭，这，大概也得力于那个'不在乎''无所谓'〃（《在湖南吉首大学的讲演》）。以后的20多年中，他创作了《边城》、《湘行散记》等一系列文学精品，使他在文学上赢得了很大的成功，获得了很大的名声。
近现代文坛的论争很多，沈从文有他自己的见解，但是他〃不争〃，他喜欢〃清静〃，而采取了超然的态度，常显示自己不加入的态度。他遭到过很多的批判，有许多是不公平的，但是他不放在心上，这大概就是那种〃不在乎〃〃无所谓〃起了作用。
最后他主动地由〃不争〃走向退出，最后放弃了自己心爱的文学，今天说〃出局〃了。解放后，20世纪50年代初，到革命大学学习，又到四川参加土地改革运动，后来在历史博物馆管理文物，书写目录、标签等。后来〃文革〃中他自然被打倒，下放。70年代末，调到历史研究所，继续搞中国古代服饰史以及其他文物的研究。
大家可以想一想，一个著名的文学家，又正当四、五十岁壮年的创作颠峰时候，却被迫放弃了文学，来到了历史博物馆，做一个默默无闻的最普通不过的小职员，如果轮到的是自己，你受得了吗？不要鸣冤叫屈吗？不会牢骚满腹吗？
沈从文胸中自有大智慧！你看，近现代文坛的论争很多，很剧烈，沈从文有他自己的见解，他〃不争〃…〃为图清静〃而采取了回避的态度。他遭到过很多的批判，包括自己的朋友、战友等，有一些是有道理的，也有许多是不公正的，但是他不放在心上，而且他主动地由〃不争〃走向退出，最后放弃自己心爱的文学。
沈从文有这样的文学造诣却转而去搞考古文物的研究，很多人都为他可惜，但是他却说，新中国成立以后，〃我不能适应新的要求，要求不同了，所以我就转到研究历史文物方面〃，〃因为在新的要求下，写小说有的是新手，年轻的、生活经验丰富、思想很好的少壮，能够填补这个空缺，写得肯定比我更好〃（《在美国大学的讲演》）。这可以看到是他〃不争〃的心态的大概情况，而且他深深懂得〃不争〃未必不是好事，〃争〃未必就是好事，〃塞翁失马，焉知非福〃啊？！
其实不要说在国内，就是在日本、美国的许多朋友都为他惋惜。1980年78岁的沈从文在美国一所大学讲演时，说了一段话，很有启示意义，他说：〃我并不因为社会变动而丧气。社会的变动是必然的现象。我们中国有句俗话说：'塞翁失马，焉知非福！'在中国近30年的剧烈变动情况中，我许多很好很有成就的旧同行，老同事，都来不及适应这个环境中的新变化变成了古人。我现在居然能在这里很快乐地和各位谈谈这些事情，证明我在适应环境上，至少做了一个健康的选择，并不是消极地退隐。特别是国家变动大，社会变动过程太激烈了，许多人在运动当中都牺牲后，就更需要有人更顽强坚持工作，才能够保留下一点东西。〃
如果我们深入地解读一下，那么沈从文是充满着智慧的，而且与老子的理念是很契合的。
他不和别人争，在别人与他争时，他既能看清〃争〃的社会情势，又能认识对方，看清对方，还能认识自我。他选择的是不争…退出…退得远远的…以至一直退到你不想和我争了。这是他的〃不争〃中的一条智慧路径。
他有两条〃不争〃的智慧路径，还有一条路径，是我退出与你的争，我却选择另外一条成功的道路，这就是：我退出争…我转移…我另外开辟一条你不和我争、我不和你争的道路…我和我自己争…我重新取得成功…在不和你的争中取得成功！
沈从文这样说过：按照社会习惯来说，一个人进了历史博物馆，就等于说他本身已成为历史，也就是说等于报废了。但对我来说，这是一个机会，可以具体地把六千年的中华文物，劳动人民的创造成果，有条理有系统地看一个遍。从个人来说，我去搞考古似乎比较可惜，因为我在写作上有了底子；但从国家来说，我的转业却是有益而不是什么损失，因为我在试探进行研究的方法，还没有人做过。
有意思的是，反过来再看看那些当年参与〃争〃的人，或者说那些当年〃争〃了、又〃胜〃了的人，好多人后来又怎么样呢？后来又有多少可以留下来的成果呢？这一点大家都有数。而当年〃不争〃的沈从文却越来越受到人们的敬重，因为他以他的文学、他的考古学、他�