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一辆汽车的特征是由不断在那发生的事件所赋予的，车轮的转动，气缸中活
塞的运动，汽车改变方向时方向盘的转动。
一个家庭的特征是由发生在那的特殊事件所赋予的，细致的感情，亲吻，早
餐，经常发生的特殊的争论，这些争论自身解决的方式，人们那种使我们喜欢他
们的既共聚又独居的特质。。
这对于任何个人的生活同样是真实的。
如果我诚实地考虑我的生活，我看到，它是由很少量的我一次次参与的事件
的模式支配的。
躺在床上，洗澡，在厨房中吃早餐，坐在书房里写作，在花园里散步，同我
的朋友们在办公室里备餐吃饭，去看电影，带全家去饭店吃饭，在朋友家中畅饮，
在快车道上驾驶，又上床睡觉。没有更多的了。
在任何一个人的生活方式中，竟没有几种事件模式，也许不过一打，看看你
自己的生活，你就会发现同样的情况。起初看到我只有这样几种事件模式，我感
到很吃惊。
我并不想要更多的模式，但当我看到它们是如此之少，我开始理解了这极少
的模式对我的生活、我的生活的能力的影响是多么巨大。倘若这几种模式对我来
说是很好的，我就能生活得很愉快。反之，我就不能生活得愉快。
当然，事件的标准模式因人而异，因文化而异。
一个在洛杉矶读高中的十几岁的男孩的情况包括和旁的孩子们聚集在走廊
中，看电视，同他的女朋友坐在路旁餐馆，喝可口可乐，吃汉堡包。而一个在欧
洲山村的老人的情况则包括擦洗门前的石阶，在当地教堂中点燃蜡烛，停在市场
中购买新鲜蔬菜，步行五里翻山去看他的外孙子。
但每一城市，每一邻里，每一建筑都有一系列随着其流行的文化而不同的事
件模式。
一个人可以模仿与其相近的情况，他可以迁移，改变生活等等，在特殊的情
形中，他甚至会彻底地改变生活，但却不可能超出事件集合和模式的范围，我们
的文化使这些事件集合和模式对我们有效。
一定的事件（人文的或非人文的）模式不断重复，根本上是发生在那里的更多
的事件的原因，在这一简单的事实中，我们就会发现这样的事实，我们的世界有
一种结构。
我们的个体生活由它们组成。。我们一起的生活也同样。。它们是我们文
化自我维持、保持活力的法则，通过用这些事件模式来建立我们的生活，我们成
为我们文化中的人。。
我们生活的各方面都是受这些事件模式支配的，而且无名特质之所以能进入
我们的生活，纯然依赖于组成这些事件模式的特殊本质，这是很清楚的。
实际上，正因为这些自身重复的事件模式总是固定于空间之中，所以世界确
实有一种结构。
不想象事件发生的场所，我就不能想象任何方式的事件，不想象我自己睡在
哪儿，我就不能想象睡眠。自然，我可以想象我自己睡在许多个同的地方——但
这些地方至少都共有一定的物理几何特征。而且，不知道或不想象那里发生了什
么，就不可能想到那个地方，不想象床，性行为，睡眠，穿衣或起床。。在床上
早餐。。我就不能想象起居室。
例如，考虑我们可以称为“观看世界流衍”的事件模式。
我们坐在门廊里．或许稍微升起来些，或坐在公园的一些台阶上．或坐在咖
啡馆的平台上，后面是多少保护遮盖起来的部分私密的地方，稍微升起一些，观
看更为公共的空间，观看世界的流衍。
我不能把它同它所出现的门廊分开。
活动和空间是不可分的。活动是由这种空间来支撑的。空间支撑了这种活动，
两者形成了一个单元，空间中的一个事件模式。
一个理发店中也是一样，其中理发师、顾客沿一边坐成一排，另一排是理发
椅子，间隔很大，面朝镜子，理发师理发时，闲谈着，周围是润发油瓶，桌上放
着头发干燥器．前面是冲洗盆，挂剃刀的皮带悬在墙上。。活动与其物质空间还
是一体的。它们不可分割。
诚然，文化总是参考空间的物理要素的名称来限定事件模式的，这些要素的
名称在这一文化中是“标准的”。
如果你回过来看一下我提的事件模式，几乎每个都是由它所出现的场所空间
特征所限定的。
理发店，走廊、浴室，备有写字台的书房，曲径通幽的花园，床，公共餐桌．电
影院，快车道．高中的走廊，电视机，路旁餐厅，门前台阶，教常后部的烛台，
友蔬菜摊的广场，山路，这些要素的每一个都限定了事件模式。
仅仅是给定城市中典型的要素表就告话了我们那儿的人的生活方式。
当你想到洛杉矾时，你想到的是快车道，路旁餐馆，郊区、飞机场，加油站，
商业中心，游泳池，牛肉饼店、停车处，海滩，广告牌，超级市场，白由式的家
庭住宅，前院，交通灯。。
当你想到一个中世纪的欧洲城市，你想到的是教堂、市场、城市广场，城墙、
城门，狭小曲折的街道小巷，住房密集的街区，每一住房包括一个大的家庭，屋
顶，胡同，铁匠，酒房。。
在每种情形中，简单的要素表就能强烈地唤起我们的记忆。这些要素不是建
筑或房屋的僵死部分——每一个都有同其相连的整体生活。它的名称使我们想象
和忆起在那些要素中人们做的是什么，以及有这些要素的环境中生活象什么。
这并不意味看空间创造事件或引起事件。
例如，在现代城市中，人行道的具体空间模式并不“引起”发生在那儿的各
种人的行为。
所发生的事情相当复杂，在文化圈中，人行道上的人们知道他们在其中的空
间是人行道，而且，作为他们文化的一部分，在他们心中有人行道的模式。是这
种在他们心中的模式列起他们按照人们在边道上的行为去行事，不是纯的混凝土
墙侧面的空间形式。
当然，这意味者在两种文化中人们可以不同地看待人行道，亦即他们心中可
以有不同的模式。而且最终，他们在边道上会有不同的行为。例如，在纽约，人
行道主要是行走、拥挤、快行的空间。而在牙买加或印度，则是闲坐、交谈、也
许足演奏、甚至睡觉的地方。
把两个人行道说成是相同的是不正确的理解。
它只意味着，事件的模式不能与它所发生的空间相分离。
每一人行道都是一个统一的系统，既包括丁确定其具体几何形式的几何关
系，也包括了同几何关系相连的人的活动和事件。
于是，当我们看到庞贝的街道用来睡觉或停车。。而在纽约，只用来行走时
——我们不能把它理解成两种不同用途的一个人行道模式，庞贝人行道（空间＋
事件）是一种模式，纽约人行道（空间＋事件）是另一种模式，它们是完全不同的
两种模式。
事件模式和空间的这种紧密连结在自然中是毫无疑义的事情。
“溪流”一词同时描述了物理空间模式和事件模式，我们不能将溪床和溪流
分开，在我们的心中，溪床、溪岸及其曲折的结构同水的冲击，植物的成长、鱼
的游戈之间是没有区别的。
同样，建筑和城市中支配生活的事件模式不能同它们所发生的空间分割开
来。
每一个都是一种活的东西，空间中的一种事件模式，正如同溪流、瀑布、火
焰、风暴——一次次发生的事情一样，它恰恰是组成世界的要素之一。
因此，很清楚，我们只可通过把它们自己看成活生生的要素，才能理解这些
事件的模式。
它是生活和生存的空间本身，它是纽约的行走、拥挤的人行道，它是我们称
为外廊，也叫做观看世界流衍的事件模式的空间。
在建筑和城市中展开的生活不只是固定于空间中，而且由空间本身组成。
由于空间由这些活生生的要素，这些空间中标记了的事件模式组成，所以我
们看到，初看起来象呆板的几何形的建筑和城市，确是一个活跃的东西，一个活
的系统，一种空间中互相作用的邻近的事件模式的集合，每一空间一次又一次重
复一定事件，总是由空间中的位置固定。因而，如果我们希望理解一个建筑或一
个城市中展现的生活，我们就必须努力理解空间本身的结构。
我们现在将试图去发现理解空间的某种方式，这种方式以完全自然的形式产
生了其事件模式，这样我们就能够成功地把事件和空间模式看成一体。
第 5 章
空间模式
这些事件模式总是同空间中—�