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对印度适用——现在试着告诉我，模式都是什么。
吉：好吧。在印度，有许多这样的客栈。人们相会的地方，有一个庭院，
院子的一边是他们吃饭的地方，房边有照管客栈的人，在院子的其
它三边有房间——房子前面是一个连拱廊，也许从院子上一级台阶，
进深约十英尺，另一级台阶导向房间。晚上，大家聚在院子中，一
起交谈、吃喝——这是非常特殊的——夜里都睡在走廊上，因而大
家都睡在一起，围绕着院子。我想，所有的房间都相同，因而当他
们住在那儿的时候，所有的人都感觉到平等，每个人自由交谈，这
也是非常重要的。
亚：说的太妙了。好，我们谈谈这个模式所解决的问题。有必要吗？你
是否认为没有你描述的模式，人们也可以安排好？
吉：我看不出其它的怎么能做到，如果房间是分离、私密的，那就成了
汽车旅馆那样的了，每个人都成了孤独的了。如果不在一起吃，哪
有什么交谈的机会？我想它必须是我刚描述的那样。所有我知道的
印度宗教城市的客栈都象这样——我甚至不能想象出不是这样的客
栈。
亚：让我们象这样限定这个问题：“人们旅行时，他们有点孤独，也因为
他们旅行为的是开开服界，希望有机会同其他游客在一起。”现在你
可以告诉我，什么时候这个模式有意义，什么时候无意义——模式
的恰当关联是什么？
吉：嗯，它必是人们长途旅行经过的地方，在那里人们处于这样一种气
氛之中——在印度这样的客栈大多在宗教朝圣场所，人们在那里要
做朝圣——我想，它是旅途中的一种非常特殊的聚会点，肯定是这
样的。
亚：它在格陵兰会有意义吗
？
吉：我不理解
。
亚：你认为气候是关联的一部分吗
？
吉：噢，当然，客栈位于炎热的地方是非常重要的，这样你不只由社
会
原因露宿廊下，而且也由于炎热——你可以找到通风的地方，并把
你的床放在最舒服的地方。
亚：因而，在一个公开交往的社会和人们想在外面睡觉的炎热天气中，
这种模式对任何一个长途旅行的人们经过的客栈都有意义。
现在，我们又一次有了一个模式的开端。
到现在为止，我们以非常直觉的术语把一个问题陈述为那种在人们相聚的客
栈生活中扮演了重要角色的气氛。我们已经描述了空间关系场——庭院的安排、
外廊、吃饭的地方、睡觉和客栈老板的地方——使这一气氛成为可能。我们已经
陈述了使这种模式有意义的关联。三者都还需要精炼，也许需要更精确——但我
们现在有了一个模式的开端。。
大量这种形式的模式已被发现。
十年前我们一组人开始限定模式来创造一种语言。现在253 个这样的模式已
出版在这一套丛书的第2 卷《建筑模式语言》之中了。
253 种模式针对的范围从大到小。最大的一些涉及区域的结构，象城市的分
布和城市的内部结构等等。中间范围的模式涉及建筑、花园、街道、房间的形状
和活动。。最小的模式讨论组成建筑必要的实际的物质材料及结构：柱、穹顶、
窗子、墙和窗台等的形式，甚至装饰的特征。
每一种模式都是试图抓住某种情况中使其活跃的精华。
每一模式都是一个定场，需要解决一定的诸作用力之间的冲突，并表达为一
个有名字的整体，这一整体具有如此具体的指令，以致任何人可以建造（或协助
建造），而且具有如此清楚地陈述的功能基础，以致任何人可以自行决定是否真
的在何时或不在何时将它溶进自己的世界之中。
逐渐地、通过艰苦的工作，就可能发现许多深层的、能有助于带给建筑或城
市生气的模式。
它们因文化而异，它们有时在不同的文化中，有稍微不同的同一模式的形式。
不过完全可能发现并写出这些模式，使它们能被共同使用。
第 15 章
模式的真实
然后，我们可通过体验的检视逐渐改进这些共同使用的模式，可以通过辨
识它们使我们产生何种感受来十分简单地确定，这些模式是否使我们的环境充
满活力。
我们在上一章已经看到了，存在着一个人形成一个模式并使其明确以便其他
人可以使用它的过程。许多这样的模式已被写在第2卷中了。
但至今还完全没有确证，这些模式的哪一个会实际起作用。我们希望每一个
都成为一个生活源泉，一个发生的、自持的模式。但这实际吗？我们如何能够区
别起作用的、深层的、值得效仿的模式和那些单纯幻想的、疯狂臆造的模式呢？
假定我们试图承认一个模式
。
我们何以确定它是有活力的，或不是有活力的呢
？
假定你在辨认某人写下的一个模式
。
你如何能够决定是否使其成为你语言的一部分呢
？
考察表明，如果模式个别陈述是经验真实的话，模式就是有活力的。
我们知道，每一模式是一个一般形式的指令：
关联→冲突的作用力→图式。
因此，我们可以说，只要我们可以表明一个模式满足下列两个经验条件时它
便是好的：
1．问题是真实的。这意味着，我们可以把问题表述成所述关联中真正发生
的，且不能正常解决的作用力之间的冲突。这是一个经验问题。
2．图式解决这一问题。这意味着，当所述各部分安排出现在所述关联中时，
冲突可以圆满得到解决，这是一个经验问题。
但是，一个模式并不因为其组成部分的陈述都之真实的而有活力。
我曾听到的最有趣的模式例子之一是“疯人院阳台”。
这是一个学生某次创造的一种模式。它提出：任何精神病房的阳台应有一个
齐胸高的栏杆。理由是这样：一方面，人们希望能够欣赏景色——这也适用于精
神病人。另一方面，精神病人有“跳楼的倾向”。为了解决作用力之间的冲突，
阳台的栏杆必须足够高以防病人跳过去，但又要足够低以便欣赏景色。
我们第一次看到此，笑了几小时。而且可笑的是，它看上去遵从了模式的形
式，它有关联、问题和解决方式：这一问题表述成了冲突的作用力系统。
使其可笑的是什么呢？
事实上，尽管其个别组成部分的陈述是真实的，但作为整体的模式却缺乏经
验的真实性。
这种阳台不能让一疯人自己治愈，它无助于世界的完善。
这种模式是可笑的，因为我们骨子里感觉到达种阳台的建与不建根本在世界
上不能产生什么差别。我们知道这个问题不能以这种或任何类似的方式解决。
甚至一个模式看来很实用，背后又有清楚的理由，也根本不意味着它必然有
能力产生活力。
比如，柯布西埃以极大热诚和严肃态度创造的著名的绿化中高楼耸立的辉煌
城市模式。这种模式，柯氏相信，将有可能给每个家庭以阳光、空气和绿地，他
花费了许多年在理论和实践上发展这—模式。
然而他忘记或没有意识到：系统中另外有一个重要的力——要求庇护和领域
性的人的天性在起作用。高层建筑周围广阔的抽象美的绿色空间不被人利用，因
为它们太公开了，它们同时属于太多的人了，上百公寓的眼睛在俯视着它们。在
此情况下，这一作用力——一种动物的领域天性——破坏了此模式产生活力的能
力。。
只有当模式解决了在这种情境下实际存在的所有作用力时它才起作用。
表面上，这是一个简单的概念。一旦我们发现一个使作用力平衡的模式，这
一模式便自然会开始产生第2 章所描述的无名特质——因为它将有助于那一世
界的作用力自由作用的过程。相反，如果一个模式以留下其它未解决的作用力为
代价而解决一些作用力，它总会缺乏无名特质。
理论上讲，象这样来识别这些有活力的模式，把他们同那些没有活力的模式
区别开来，是很容易的。
在实践中，却证明那是非常艰难的。
困难是我们没有可靠的万法，确切知道何为一个情境中的作用力。
模式仅是一种精神意象，它可以帮助指出哪些情形中作用力将是协调一致
的，哪些将不是。
但在真实状况中可能出现的实际的作用力，尽管客观存在，最终却是无法预
言的，因为情况总是非常复杂的作用力，根据情形的微妙变化，可以发展或消亡。
如果我们以某种作用力系统制定一个我们想描述的情境的模式，而这一系�