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这两种人都有，而专门的献祭人多是巫师、僧侣祭司，由他们传达神谕。
献祭分为定期祭和特殊祭。定期祭有日祭、月祭和季节祭，如在播种和
收获季节向农业之神、太阳神等神灵献祭，人的死亡日、出生日、成熟日、
结婚日举行献祭；特别祭指人遇到疾病、危难、战争、胜利和意外的收获向
有关的神鬼献祭。
献祭的祭品在名义上是让神鬼来吃来用，从而使神鬼知道献祭者的忠
心，但实际上是献祭者吃掉用去，这可能表现神鬼与人同餐的意思，也可能
吃供品为吸取神鬼的力量之意思。不过，也有的祭品不被献祭者吃掉，而是
泼在地上或火化，这可能是为了上达神鬼通晓。如中国文明史以来有个鄂温
克的民族，长期处于原始社会氏族部落时期，他们以熊为图腾，认为熊是他
们的祖先，称公熊为“合克”（祖父），母熊为“恶我”（祖母）。在吃熊
肉时，先把熊的大脑、眼睛、心、肝、食道取出，认为这是熊的灵魂所在，
于是把它们联同部分骨头用树条按一定顺序捆好，由氏族成员送到葬所，放
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在两棵大松树中间横梁上，众人假哭致哀，然后放火烧掉。这叫祭熊，祭品
熊身上不好吃或不能吃的东西用以祭熊的灵魂，而其余部分分成几小块，由
氏族成员吃掉。这种图腾祭献中的“图腾餐”在宗教初年可能比较普遍，后
来逐渐变成专职宗教人士占有祭品，而献祭者不再享有祭品。
（3）占卜
推算个人和社会各种事件的吉凶祸福之结果的方法。推算物或是天体的
自然现象，如根据日月星辰的位置及其变化来预卜人世间变化，即占星术；
或是通过人的行为引起自然物的变化结果，如把龟壳烧裂，根据裂纹预卜人
的吉凶，即龟卜；或是以人所崇拜之物的变化来卜算人事，如以蛙、鸟、蛇
等动物变化说明人事，即图腾卜；或是从人的生卒年月日、建筑物的方位、
墓穴位置、人的长像等卜算。总之，推算物是多样的，推算方法是五花八门
的，程序是不同的，结果都是问人事，希望由此避凶趋吉。
今人把现代社会的占卜现象归于迷信范畴而不归于宗教范畴，有的国家
如中国在法律上取缔迷信活动而允许宗教信仰自由。确实，现代社会的宗教
派别大都不讲占卜，占卜只在民间迷信活动中发生，但也不是都不讲，如在
中国的道教、在日本的神道教，他们的民间宗教活动中也有占卜活动。其实，
今人的宗教和迷信虽有严格区别，前者以人对世界的信仰为核心，后者以妄
断吉凶为核心，但二者都是幻想的产物，都是非现实的想象，所以必是相互
渗透的。在宗教初年，宗教活动同迷信活动是混为一体的，今天看来迷信活
动就是原始人宗教活动的一个部分。
占卜是宗教初年的重要宗教行为，世界文明前史的初民都存在这种行
为。如占星术，它在公元前18世纪西亚美索不达米亚地区就出现了，巴比伦
人这个时期的楔形文字里就有关于天体预兆的记载，人们从日月星辰的变化
预言人间变化。后来，从公元前6世纪开始，埃及、希腊、近东与印度、中
亚、中国、日本、南亚，以及美洲和澳洲的原始氏族社会里都有占星术。有
的学者认为，占星术导源于巴比伦，其它地区的初民占星术都是从巴比伦以
各渠道流传过去的。这个看法未必确切，因为中国在公元前7世纪，即西周
灭亡前后，有位人物叫伯阳父，他提出“天地之气，不失其序”，“山崩川
竭，亡之微也”。在这里，他虽没有讲日月星辰，但讲的是天体的变化与国
家兴衰的关系，是从自然天体的变化预卜国家变化。可见，以天体变化为占
卜工具（包括日月星辰）在一些地域的原始民族里是早就存在的，巴比伦人
的占星术通过印度僧人传入中国是后来汉朝以后的事情。不过，当巴比伦人
的占星术传入希腊以后，被希腊人发展了，他们以占星术预卜大至战争结局、
生产的丰欠，小至个人性格、命运，并同神降恶降善联在一起；当希腊人的
占星术传入埃及、印度和南亚诸地区时，这些地区的原始宗教结合原有的占
卜方式，又使占星术成了几乎所有宗教仪式中不可缺少的重要行为。
占星术只是占卜的一种方式，宗教初年更为普遍的占卜方式是用被原始
人选中的特殊物作为占卜工具。古中国殷商时代的人们以龟甲和蓍草为占卜
工具。龟卜，是用火烧烤龟甲，龟甲上面出现“卜”字形裂痕，这是“兆”，
卜者审察“兆”的图象，判断吉凶。殷商时代主要是龟卜，在此以前居住在
中国北部新石器时代的初民，最早是用动物肩胛骨占卜，在此以后西周时代
的中国居民主要是用蓍草占卜。后者又称筮卜，据卜筮之书《周易》说用50
根蓍草（实际是49根，有1根不用），由卜者依次把蓍草分为3组，形成不
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同名称的“卦”，再说明人事的吉凶。大体在欧洲、近东、北非的宗教初年，
原始民族是把骨块刮净看自然纹断吉凶，在亚洲北部和中部以及美洲的宗教
初年，人们用火烧骨头，制造裂纹卜吉凶。也有另一种情况，德国日耳曼部
落爱用核桃筮卜，非洲莫西族部落爱用牛肠的血斑卜，北美鄂吉布瓦部落爱
用鸟的自然飞行卜……
在宗教初年，各地域的原始民族有不同的占卜工具和占卜方式，但占卜
的前提是他们把自己的命运寄托神灵的安排上。在占卜的过程中同一宗教意
识的支配下有相对固定的程序仪式，有执行占卜的卜人，对原始人来说是一
种神圣的事情。
（4）禁忌
禁忌的行为在现代社会里当然不一定都是宗教行为，但它确实是与宗教
的教义教规相联系的。凡是宗教都有禁忌。如基督教经典《圣经》，无论《旧
约圣经》还是《新约圣经》都有“十诫”，即十种情况不能去作；伊斯兰教
有严格的禁食制度，自死物、血液、猪肉和酒都是在通常情况下不能吃喝的
东西；佛教对教徒有“五戒”、“八戒”的戒律。
禁忌源于原始社会，现代社会的宗教戒律来自宗教初年的禁忌，宗教初
年的禁忌在氏族部落之间五花八门、奇奇怪怪。大致可分为：
（1）图腾忌。原始氏族社会的氏族部落宗教皆有自己的图腾崇拜，由崇拜
而来的禁忌又反过来神化了本氏族部落的图腾。如以狼为图腾的氏族部落不
许叫狼的本名。欧亚以狼为图腾的氏族部落，科里亚克人叫“老爷”，阿布
哈兹人叫“幸福之口”；以熊为图腾的欧亚氏族部落称之为“祖父”、“祖
母”、“舅父”、“朋友”；以蛇为图腾的古中国的氏族部落称之为“天龙”、
“家龙”；以苏摩树为图腾的古印度氏族部落称之为“圣树”、“碧眼美女”、
“月亮”，以牛为图腾的称之为“神牛”。古埃及有条规定：如果一个人故
意杀死一只“圣兽”（可能是埃及氏族部落的图腾别名），就要处以死刑，
出于是误杀，就要付出祭司规定的罚金；如果杀死了朱鹭和鹰，不管是故意
还是误杀，一律处以死刑。世界古代宗教初年，有的无论在何种情况下都不
能伤害图腾物，有的对图腾物不许触摸、不许直呼其名、不许说谎等，有的
以图腾物的状态判是非。这些禁忌在现在人看来是可笑的，而在氏族社会里
确是氏族部落宗教之行为的一部分。
（2）生殖忌。无数事实证明宗教初年的居民远不像现代社会的宗教徒们，
忌谈性器官和性关系，有的甚至规定神职人员不许过性生活。初年的居民创
造出了神灵之间的性生活，以绘画雕刻等艺术形式表现性器官和性关系。
生殖忌指生殖崇拜中的各种禁忌。这些禁忌包含着对女神的敬拜和对性
生活的限制，以及对人口繁衍的崇敬。上古时代各地区的人类都创造出来一
批女神，如埃及的涅赫布特、布陀，西亚的尼亚新娜、伊西埃，近东的弗里
吉亚，印度的乌沙斯、实迦，希�