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第四部分 5。内丹理论体系的形成（2）
自魏伯阳以隐语将同类阴阳交感的秘传仙术记录下来，〃密示青州徐从事，徐乃隐名而注之〃（彭晓《参同契解义序》），郑樵《通志·艺文略》录《阴阳统略周易参同契》三卷，题徐从事撰，又见于《道藏阙经目录》（此书目未著撰人），可知徐从事的《参同契》注本是〃以阴阳注之〃的。其中〃阴阳〃二字，只能和马王堆汉墓竹简《合阴阳》是同一个意思，即男女合炁之术。《参同契》云：〃物无阴阳，违天背元，牝鸡自卵，其雏不全〃，说明男女同修的阴阳丹法是符合大自然本身的规律的。《参同契》中还有〃同类易施功，非种难为巧〃的话，指示人元大丹须用〃竹破竹补，人破人补〃的同类阴阳栽接之术才能奏效。魏晋时，葛洪力倡外丹学的金液还丹为登仙之阶梯，将《参同契》之学解为外丹炉火，影响到隋唐。其《神仙传·魏伯阳》云：〃而世之儒者不知神丹之事，多作阴阳注之，殊失其旨矣〃，足见葛洪之前尚不乏《参同契》的同类阴阳丹法注本，可惜此后这些古注失传了。而今马王堆汉墓出土的竹筒《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》等，使今人得见古仙所传男女合炁之术的真面目，并且证明早在汉初仙家就视此术为〃天下至道〃了。这些竹书和《黄帝内经》、《道德经》、《参同契》一脉相传，学术研究中可以相互参照。
葛洪虽以炉火之金丹大药为升仙之要，但在《抱朴子内篇·微旨》中竟将同类阴阳丹法的采药秘诀留传下来。其一为〃真人守身炼形之术〃，原文如下：
或曰：〃愿闻真人守身炼形之术〃。抱朴子曰：〃深哉问也。夫始青之下月与日，两半同升合成一。出彼玉池入金室，大如弹丸黄如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之谨勿失。既往不追身将灭，纯白之气至微密，升于幽关三曲折，中丹煌煌独无匹，立之命门形不卒，渊乎妙矣难致诘。此先师之口诀，知之者不畏万鬼五兵也。〃
其功法乃以两目存思日月，使光与身合，内视丹田，口吞彼津液入心室，调和如日月同升之元气，使神炁结合为一团，如开花结实，孕育佳味，温养勿失，得药之后，使其化为纯白之气升透三关，在命门处结成〃中丹〃。此丹法和《黄庭经》中之功法相一致，又和孙思邈《千金要方·房中补益》之道相合。其二为〃二山求生之道〃，亦载于《微旨》篇，原文如下：
或曰：〃窃闻求生之道，当知二山，不审此山，为何所在，愿垂告悟，以祛其惑。〃抱朴子曰：〃有之，非华、霍也，非嵩、岱也。夫太元之山，难知易求，不天不地，不沉不浮，绝险绵邈，崔巍崎岖，和气氤氲，神意并游，玉井泓邃，灌溉匪休，百二十官，曹府相由，离坎列位，玄芝万株，绛树特生，其宝皆殊，金玉嵯峨，醴泉出隅，还年之士，挹其清流，子能修之，乔松可俦，此一山也。长谷之山，杳杳巍巍，玄气飘飘，玉液霏霏，金池紫房，在乎其隈，愚人妄往，至皆死归，有道之士，登之不衰，采服黄精，以致天飞，此二山也。皆古贤之所秘，子精思之。〃
人们不难看出，魏晋以前仙道中秘传的〃二山求生之道〃和宋明间内丹家留传的〃三峰采战之术〃，有着某种若明若暗的联系。这段文字又和《参同契》中文字风格相类，实际上〃二山求生之道〃即是《参问契》中的男女交感合炁丹法。由此可知，中国内丹学中关键的丹道法诀，在魏晋时早已在仙道中秘传。
第四部分 6。内丹理论体系的形成（3）
魏晋时传世的《黄庭经》也隐藏有内丹法诀。《黄庭经》已开始将内丹称作〃子丹〃、〃玄丹〃，重点研习了存神、意守三丹田、内视、调息为主的清修丹法。《黄庭外景经》云：〃明堂四达法海源，真人子丹当吾前，三关之中精气深，子欲不死修昆仑〃，强调了头部泥丸宫在炼神功夫中的作用。丹家从修持实践中认识到〃神在泥丸〃，脑为思维器官，也比古医家只讲〃心主神明〃进了一步。其中〃中有真人巾金巾，负甲持符开七门，此非枝叶实是根，昼夜思之可长存〃，和瑜伽术修七轮功夫暗合，为中黄直透丹法。《黄庭内景经》已有〃玄丹〃之名（〃若得三宫存玄丹，太一流珠安昆仑〃）《抱朴子内篇·微旨》也有〃中丹〃之说（〃中丹煌煌独无匹，立之命门形不卒〃），实际上已将真气运行法称作炼丹了。《南岳思大禅师立誓愿文》中天台宗三祖僧人慧思引道入佛，〃为护法故求长寿命〃，〃借外丹力修内丹，欲安众生先自安〃，使外丹、内丹之名见于史籍。
隋唐时期，《周易参同契》在社会上公开传布，促进了内丹学的发展。据《罗浮山志》载，青霞子苏元朗于隋开皇中，来居罗浮，归神丹于心炼，〃自此道徒始知内丹矣〃。
唐代道书《通幽诀》云：〃气能存生，内丹也；药能固形，外丹也。〃内丹之名在唐代初传，多数道士尚不明底细，由于真正得丹诀者甚少，使内丹和一般行气、导引之术相混。直至唐末外丹黄白术中毒事件屡有发生，在社会上造成恐慌，迫使道士借外丹之名而论内丹，以维护仙道之声誉。内丹学才渐为世人所知。唐代高道司马承祯著《服气精义论》以及《天隐子》、《坐忘论》等，将佛教禅宗的止观、禅定融入内丹学，是内丹学的一大发展。司马承祯本人修持功力甚高，入睡时脑中发诵经声，〃额上有小日，如钱，光耀一席。〃（《续仙传》）他将修仙过程分为斋戒、安处、存想、坐忘、神解五道〃渐门〃，又以信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道为修道七阶次。清代方维甸《校刊抱朴子内篇序》云：〃迨及宋元，乃缘《参同》炉火而言内丹，炼养阴阳，混合元气，斥服食胎息为小道，金石符咒为旁门，黄白玄素为邪术，惟以性命交修，为谷神不死，羽化登真之诀。其说旁涉禅宗，兼附易理，袭微重妙，且欲并儒释而一之。〃方氏不懂丹道，其述丹道源流多谬，然局外人看内丹学之旁涉禅宗，兼附易理，〃欲并儒释而一之〃，形成自己的理论体系，却是在唐代就完成了。
今人读古医经和丹经，见其叙人体经脉甚详，精气神修炼之道精密，往往拍案叫绝，惊为神授。其实学者细加考据，即知古人初对人体经络之见解，本不一致，后逐渐形成共识，才有定论，丹经亦然。观唐人所著丹道著作，即知内丹学之形成和完善，本有一个过程，乃古时丹家递代精进而成，决非如江湖中人所云是古神仙口口相传而来。观《道藏》中唐人最初的丹经《养生咏玄集》，即可知丹道本是一种学术，是可以考据出其发展演化脉络来的。
唐代仙道由外丹学转为内丹学，并出现了一批内丹家，如刘知古、吴筠、罗公远、叶法善、张果、陶植、羊参微等。陶植《还金术》云：〃凡言水银可以为金丹者，妄人也；言朱砂可以驻年者，不知道也。〃然张果等内丹家亦兼炼外丹。内丹著作亦大量出世，其中有《日月玄枢篇》、《通幽诀》、《元阳子金液集》、《上洞心经丹诀》、《大还丹金虎白龙论》、《真龙虎九仙经》、《还丹金液歌》、《南统大君内丹九章经》、《大还丹契秘图》等。唐人将男女双修同类阴阳丹法亦称阴丹，有《阴丹慎守诀》、《王屋真人口授阴丹秘诀灵篇》等书传世。须要指出，唐以前丹法虽较古朴，但易修炼，无太多秘诀，故成道者亦多，这是不容忽视的。孙思邈没有丹经传世，但依古法修炼得道，寿过百龄，亦非后世一般丹家可比。故唐代盛行的守一、吐纳、辟谷、胎息、房中、存思诸法门，皆可激发人体真气，入内丹仙道境界。
第四部分 7。内丹学的成熟和繁衍（1）
第四节内丹学的成熟和繁衍
唐末五代，是内丹学的成熟和完善时期。这段时期，外丹黄白术迅速败落下去，内丹学大放光辉，在道教修持方术中占据了正统的主导地位。著名内丹家崔�