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恐^由各別所緣作意。云何於彼總合了知？谓由总合所缘作意。如是一切总略为一，名为知法。云何知义。由十种相了知于义。一者，知尽所有性。二者，知如所有性。三者，知能取义。四者，知所取义。五者，知建立义。六者，知受用义。七者，知颠倒义。八者，知无倒义。九者，知杂染义。十者，知清净义。 尽所有性者，谓即杂染清净法中，所有一切品别边际。是名此中尽所有性。如五数蕴，六数内处，六数外处，如是一切。如所有性者，谓即一切染净法中，所有真如。能取义者，谓内五色处，若心意识，及诸心法。所取义者，诸外六处。又能取义，亦所取义。建立义者，谓器世界。于中可得建立一切诸有情界。谓一村田，若百村田，若千村田，若百千村田。或一大地至海边际，此百此千，若此百千。乃至广说。受用义者，谓诸有情为受用故，摄受资具。颠倒义者，谓即于彼能取等义，无常计常，想倒心倒见倒。苦计为乐，不净计净，无我计我，想倒心倒见倒。无倒义者，与上相违。能对治彼。应知其相。杂染义者，谓三界中三种杂染。一者，烦恼杂染。二者，业杂染。三者，生杂染。清净义者，谓即如是三种杂染，所谓离系菩提分法。如是十种，当知普摄一切诸义。此前诸义皆如解深密说。今略引文。理繁不述。
复次佛广有十种所应知处。如瑜伽论具说其相。又说正教量者，谓一切智所说言教。或随彼闻，或随彼法。此复三种。一，不违圣言。二，能治杂染。三，不违法相。此中不违法相者，谓翻违法相，当知即是不违法相。如彼广说一一应知。
如上所说诸处圣教，若广若略，既显示已。由是道理，若有从他听闻，或随彼法，希入佛教勤修行者，当自审知我从彼闻，或随彼法，为佛说耶。为不尔耶。若是佛说，于三藏中，何藏摄耶。于三乘中，何乘相应耶。十二分教中，为何分教耶。既审知已。应更寻求摩怛理迦十一相中，为何相耶。乃至相一一中，有多差别，为何差别耶。复次于应知中，应自观察，知法不耶，知义不耶。乃至于法义中，知一一差别不耶。知十依处不耶。复次于正教量，应具简择，不违圣言耶。能治杂染耶。不违法相耶。具此三者，即是正教。若不尔者，即非正教。如是简择，如是观察，如是寻求，如是审知，能正听闻清净圣教。正听闻已，能增长善根，能清净诸障，能多修胜解，能善积集福德智慧资粮。如是堪为佛教弟子。为佛菩萨忆念覆护，如子如弟，生亲善意。若异此者，义即相违。谓于如来善说善制法毗奈耶最极清净意乐所说善教法中，诸有情类，不解邪解种种迷谬差别可得。如有有情，听闻正法，住自见取。于如是法，虽生信解，然于其义，随言执着，不善解了。彼虽于法，起于法想，而非义中，起于义想。由彼于法起法想故，及非义中起义想故，于是法中持为是法，于非义中持为是义。彼虽于法起信解故，福德增长。然于非义起执着故，退失智慧。智慧退故，退失广大无量善法。复有有情，从他听闻，谓法为法，非义为义。若随其见，彼即于法，起于法想，于非义中起于义想。执法为法，非义为义。由此因缘，当知同彼退失善法。若有有情，住自寻思及邪慢者，造立众多像似正法。或复诽拨诸佛言词。虚妄推求邪法邪义。于非法中，宣说是法，于非义中，宣说是义。当知是起广大业障方便。由彼陷堕无量众生，令其获得大业障故。若有有情。从彼听闻，随其恶见，于非法中，起于法想，于非义中起于义想，于非法中执为是法，于非义中执为是义。由此因缘，当知同彼获大衰损，触大业障。
复次有诸有情，于圣教中，闻佛自说，我成佛来，不说一字，汝亦不闻。遂谓如来实不说法。当知此依别义，作如是言，实非如来绝无言说。何以故。一，依诸佛自性法身，故云不说。法身如来，无言说故。二。依诸佛自受用身，故云不说。唯佛所知，非于境故。三，约诸佛所说无异故云不说。佛不说异诸佛法故。四，佛不说堕文字法，故云不说。佛知诸法离文字故。五，约圆成真如之理，故云不说。真如理中无言说故。六约依他缘生之法，故云不说缘生虚幻，非实说故。七，约遍计所执自性，故云不说。忘情计度，性都无故。八，佛所说非闻者识亲所缘缘，故云不说。亲所闻者， 自所变故。以此八门，释佛经中不说法言，摄义皆尽。若实不说，何以如来教传法者，经首皆置我闻等言。故不可云佛无说法。
复次有诸有情，依诸如来隐密言教，取少分義虛妄計度，執為最勝能得清淨。當知如是耄苎越蹋诔鲆溃宀幻髁耍腥挥ψ魉乐埂Ｈ玷べぢ鬯氖逶疲霸坪纹腥拚囊馈Ｄ酥凉闼涤种钇腥谌缋此钪匙孕牛钪城寰玻幌虺吻濉Ｎㄒ廊缋戳艘寰洌遣涣艘濉Ａ艘寰湮拦剩诜鹚捣ㄅ我豢梢帷：我怨省Ｒ苑鹚挡涣艘寰乐种置疟绫拘砸澹涛淳龆āＩ猩苫蟆７橇艘骞省Ｈ糁钇腥诹艘寰痪龆ㄕ撸诜鹚捣ㄅ我炭梢帷！庇纸馍蠲苁ひ迳腥追鹧裕笆雷鹪谖舻诙敝校ㄎ⑷ば薮蟪苏撸砸芟嘧帧Ｋ涓跗妫涛戳艘濉Ｊ侵钰郝郯沧愦λＪ雷鹩诮竦谌敝校瘴⑷ひ磺谐苏撸韵粤讼嘧郑谝簧跗妫钗Ｓ校奚衔奕菔钦媪艘濉７侵钰郝郯沧愦λ！庇墒墙汤恚钣兄钦撸挥σ乐挂苎越蹋次钍ぃ悦曰蟆�
复次有诸有情，于诸佛教及外道义，不审简择，不正归依。当知三乘三藏十二分教，皆为三种理法所印。以三种印印定诸法，能令永舍惑业苦故，是可归依。云何三种。一，诸行无常。二诸法无我。三，涅槃寂静。诸外道教，非三印印，不能永舍三有行故，非可归依。如涅槃云，一切外道所可言说，悉皆妄语。是诸外道，痴如小儿，不能了达常无常等。于佛法中，取少分义，虚妄计有常无常等，而实不知常无常等。是故外道不可归依。佛法不尔。如瑜伽论六十四云，问，归依有几。何缘但有尔所归依。答，归依有三。谓佛法僧。四缘故有尔所归依。一，由如来性调善故。二，于一切种所调能调善方便故。三，具大悲故。四，以一切财而兴供养，未将为喜，正行供养方欢喜故。由佛如是，其佛所说法毗奈耶亦可归依。非余天等。
真如义第三
已辩佛教，今次当说真如法性。佛教究竟，真如为本故。
云何真如。谓空无我所显法性，有无俱非，心言路绝，与一切法非一异等。理非妄倒，故名真如。真，以简妄。如，以别倒。此中如者，显如实义。复次真者，真实。显非虚妄。如者，如常。表无变异。谓此真实，于一切位，常如其性，故曰真如。即是湛然不虚妄义。于佛法中此最无上，第一希有。谓是不共世间外道之所知故。三乘圣果，依此差别而差别故。又此为缘，能生出世无漏智故。然极微细，极难了知。极微细故，诸佛世尊，现正等觉，以无量门显现开解，施设照了。极难了故，一切异生，于佛所说如是微细甚深境界，寻思比度终不能达。
云何空无我所显法性耶。谓观空者，空有二种。一者，生空。二者，法空。生空者，谓补特伽罗无我性。法空者，谓法无我性。如是补特伽罗及法二种，空无自性，名空无我。空无我故，能证微细甚深离一切相真如境界。是故真如，说为空无我所显法性。世间外道，于一切时，执实有我，执实有法。执实有故，不解观空。不观空故，法性不显。由是不能信解佛说真如。如解深密“世尊告法涌菩萨曰，法涌当知，譬如有人，尽其寿量，习辛苦味。于蜜石蜜上妙美味，不能寻思，不能比度，不能信解。或于长夜，由欲贪胜解，诸欲炽火所烧然故，于内除灭一切色声香味触相，妙远离乐，不能寻思，不能比度，不能信解。或于长夜由言说胜解，乐着世间绮言说故，于内寂静圣默然乐，不能寻思，不能比度，不能信解。或于长夜，由见闻觉知表示胜解，乐着世间诸表示故，于永除断一切表示，萨迦耶灭，究竟涅槃， 不能寻思，不能比度，不能信解。”由是譬喻，由是道理，世间外道，于其长夜，增长二执，于空无我所显真如，不能寻思，不能比度，不能信解。当知亦尔。
以何道理，应定信有真如法性。谓一切法，略有二种。一者，有为。二者，无为。真如法性，无为所摄。余一切法，有�