按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
际崩矗段迦ぶ新只厣溃τ形迦は嗨浦肿涌傻谩Ｈ敉馄飨嘀肿铀洌σ簧材嵌形迦は嗨葡嗌喂什欢看穑阂磺兄肿佑衅涠弧Ｒ晃闯墒煳唬墒煳弧０⒗狄端淠苋纬忠磺兄肿樱晌迦に辣鸸剩庆洞巳に牢瓷幔嗳ぶ肿涌缮中小Ｓ上炙滥芪瞎省Ａ畋嗽点诓怀墒旃省Ｓ墒侵肿樱舫墒煳豢缮中校俏闯墒欤誓逊抢怼Ｂ员缫寮海κ吐畚摹Ｋ源φ撸ξ酱λ雌魇兰洌侵钣星樗来省Ｑ砸焓焓叮窗⒗狄叮庸悦焓焓丁４耸悄芤罱缛ど撇簧埔抵焓旃省９凰埔颍焓旃０⒗狄兑蛭ㄉ贫窆俏藜牵拭焓臁Ｑ怨蚕嘀终撸虿还仓帧１宋ū渌粕砉省Ｒ圆还菜还仓帧＝裢馄飨啵侵钣星橄嗨埔蹈校晒彩苡茫蚕嘀帧Ｑ猿墒炝φ撸蛭闯墒煲磺兄肿樱宋蘖省⑿园沧」省＝翊瞬欢δ苌省１渌粕绕魇兰湎嗾撸魑狡骶撸噬省Ｊ牢饺溃魑濉６槭乐泄剩兰洹Ｒ郎确倭⒋嗣陨确ㄇ魑蕹＃侵钣星樽噬省Ｈ缡巧任拮匀恍裕ㄏ嘞韵止手孟嘌浴Ｓ稚妊晕侔擦ⅲ肷妊裕邓朗旅粕取Ｏ运朗拢蝗缪运涤惺瞪龋嗨乒省Ｈ缡堑认喾抢胧队小Ｊ段鼙洌绫嘶谜撸辔洌缁盟鳎枪恃员洹＜赐獯笾旨八焐撸笾治降丶八鸱纭Ｋ煳缴阄洞ァＩù笾旨八煅裕苊省Ｍ庖嗤ǘ＝酝獯剩蚍悄诖Γ枪恃酝狻Ｋ渲钣星樗涓鞅鸲嘞嗨拼λ抟煺撸酥姓晕ㄊ端渲澹磺杏星槭陡霰鸸剩淦飨嗬硪喔霰稹Ｈ舳ξㄊ苡米允端洹２挥λ溆喙彩苡谩Ｈ淮怂担槐橐磺小５家蛟担还灿喙省Ｈ粼錾显担渥运端涓霰穑幌嘞嗨疲伤嫠匙幌嗾习谝淮Α：卫聿恍砘ス彩苡谩Ｏ旨运湟郎恚芑ナ苡迷錾鲜鹿省Ｈ绨茨Φ取？鐾馄飨唷Ｂ鬯砸澹缡怯χＨ缰诘泼鞲鞅渌埔徽撸司儆飨郧八狄濉Ｖ诙嗟泼鳎魍馄飨唷Ｑ愿鞅湔撸饔饔星樗涓鞅稹１橛鞔λ抟臁Ｑ运埔徽撸飨嘞嗨啤Ｎ酵馄飨啵缧∈抑兄诙嗟泼鳎苍谝皇遥鞲鞅檎铡Ｓ筛鞅楣剩湔崭鞅穑涮宸且唬幌嗌嫒耄幌喔舭λ抟欤始埔弧Ｆ魇兰湎啵览硪喽Ｎ剩缏鬯约赐獯笾旨八焐谑锻饷Ｎ欢Ｈ羰锻庹撸Ψ俏ㄊ丁Ｐ砝胧锻庥猩彻省Ｈ舨欢撸喂恃酝狻４穑垩酝庹撸蚰诖Γ翟谕獯Α７潜砝胧妒涤型饩场Ｈ粼谕獯Γ赐饩痴撸獯λ愕诹ň常馐端担硗饩场９适ソ讨校邓仆饩场７鞘翟谕狻Ｈ挥薹蛑矗鞘低饩常敝ㄊ潜榧扑稹９饰ㄊ对疲吧韧饩常置飨种ぃ至克茫ξ蕖！贝讼任势稹Ｏ抡鹪疲跋至恐な保恢次猓笠夥直穑庀搿９氏至烤常亲韵喾郑端涔剩嗨滴小Ｒ馐端赐馐瞪龋朴泄剩当宋蕖Ｓ稚染常巧粕峭馑仆狻Ｈ缑嗡担豢芍次鞘低馍！比缡巧龋端涔剩焕胧豆剩ㄊ丁Ｓ缮笾�
复次应知阿赖耶识，有三种相。一者，自相。谓能摄持一切因果法故。二者，果相。一期生中，恒时相续，异熟果故。三者，因相。能遍执持诸法种子，令不失故。彼能持种，为诸法因，由是而生诸法现行。所谓眼识缘色，乃至意识缘法，及彼随应五十一心所法和合而转。是名现行。相显现故，现在前故，说名为现。刹那刹那，迁流无息说名为行。此简种子。相微隐故，不名为现。性安住故，不名为行。如是现行名为彼果。种所生故。然於如是果现行时，现行势力，复能为因，於第八识，熏成种子。如是种子，是现行果。现行为因而熏起故。既熏种已，望后现行，复能为因。如是种现，展转相生，互为因果。无有穷尽，恒常而转。故唯识颂，喻如暴流。彼论释云，“恒言，遮断。转，表非常。犹如暴流，因果法尔。如暴流水，非断非常，相续长时，有所漂溺，此识亦尔。从无始来，生灭相续，非常非断，漂溺有情，令不出离。乃至广说如是法喻，意显此识无始因果非断常义。谓此识性，无始时来，刹那刹那果生因灭，果生，故非断。因灭故非常。非断非常是缘起理。故说此识恒转如流。”此中道理。文显易知。然有有情，执业为因，执报为果。而实不了大乘因果缘起正理。作是难言，若如前说种现相生互为因果，是则种现二法，俱名为因，俱名为果。应许因果，非定有法，非定有故，何成因果。应答彼言，此难非理。若许因果有定法者，应说种现谁为因果。若但随显，说种为因，现为果者，种但为因，因若灭已，应不更有。成无因过。现但为果。果若生时，应无有用。成无果过。若尔，因果皆成断灭，若复转言。种子不灭，故常为因，无无因过。现行无用，故常为果，无无果过者。若尔，因果应成常住。如是所说或断或常，岂符因果非断常义。现见世间谷麦等物，谷麦种生。谷麦生已，复能为种。展转相生，互成因果，不应起执谓定有法。由是当说若有此法，成办彼法，望能成办，此为名因。望所成办，彼名为果。彼成办此，其义亦尔。如是种子生现行时，种能成办，是故名因。现所成办，是故名果。若现熏种，现能成办，何不名因。种所成办，何不名果。故唯识云，“缘起正理，深妙离言，因果等言，皆假施设。观现在法，有引后用，假立当果，对说现因。观现在法，有酬前相，假立曾因，对说现果。假谓现识似彼相现。如是因果，理趣显然。远离二边。契会中道。诸有智者，应顺修学。”此中意显种子生现，现熏新种，三法展转，因果同时。是大乘说因果相续缘起正理，非离现在，说有过未，可成因果。但观现在诸现行法有能引生后法之用，即於后法假想立为当来之果。对彼当果，说此现法之用，为因。若观现在诸现行法，有所酬应前法之相，即於前法假想，立为曾习之因。对彼曾因，说此现法之相，为果。如是因果，唯属现在。於现在法取过未相，名为假想。此中想者，谓想心所。复言假者，谓所取相，似过未故。彼相应识，实现在故。由是论言，假，谓现识似彼相现。余文可知。是谓唯识究竟了义因果道理。
复次业缘道理，於唯识教究竟了义；云何应知。且缘义者；谓一切法；依众缘合方得现前。云何众缘。谓眼识生，依肉眼说，具有九缘。一，空。无障碍故。二，明。无暗蔽故。三，根。生长门故。四，境。所虑托故。五，作意。警令起故。六，赖耶识。根本依故。七，末那识。染净依故。八，意识。分别依故。九种子。亲能生故。若说天眼，缘但有七。除空明故。耳识，依八。唯除明故。鼻舌身三，依七缘生。复除空故。以此三识，至境方取故。第六意识，依五缘生。一，根。二境。三，作意。四，根本识。五，种子。第七八识，皆四缘生。一，俱有依根。二，以随所取为所缘。三，作意。四，种子。此中俱有依根者，谓决定有增上所依。俱时有故，名俱有依。非离所依根，有能依识故。如是一一识现行时，缘皆非一，故名众缘。於中第八，与一切法为根本依。染净诸识生根本故。如有大乘阿毗达磨经云，无始时来界，一切法等依。由此有诸趣，及涅槃证得。成唯识论释此颂云，“界，是因义。即种子识。无始时来，展转相续，亲生诸法。故名为因。”此释颂初句。言种子识，赖耶异名。意显识种，为因缘义。彼论又云，“依，是缘义。即执持识。无始时来，与一切法等为依止，故名为缘。”此释颂次句。言执持识，梵名阿陀那，亦赖耶异名。但赖耶名唯异生位。阿陀那名，通无漏位。是二差别。意显此识与一切法为根本依。是增上缘义。未成佛位此识杂染，杂染法生。已成佛位此识清净，清净法生。由是此识名根本依。诸法染净，此为根本故。言等为依止者，等谓平等。平等为依止故。彼论又云，“谓能执持诸种子故，与现行法为所依故，即变为彼及为彼依。变为彼者，谓变为器，及有根身。为彼依者，谓与转识作所依止。乃至广说。”此中广解前说缘义。谓能执持诸法种子故者，此显与种子法为缘。由能执持令不坏故。与现行法为所依故者，此显与现行法为缘。由为所依，彼得生故。即变为彼及为彼依者，彼谓现行。由所持种为因，及与所生�