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的果实都成了“一般果实”的生命的各个环节（见马克思恩格斯全集第二卷，
页七二——七四）。在法藏的华严宗教义中也有一种“思辨的、神秘的方法”，
这个方法便是中道观在二谛论的传统论题上的诡辩，那就是以理事相即、理
事相异等等的“四句”。
我们看到，各派佛学尽管大谈“真实”的本体，竭力制造出虚幻的抽象
的“果实”的“实体”来，但毕竟还是要回到现实的果实，说苹果、梨、扁
桃等等是在各在自己的分位上定在；其存在是由于“能遍之理”所虚构，因
而其存在不能不是品类的不平等定在。这些用思辨哲学把自己升入虚无缥缈
的高空的“高僧”，其注意力并未离开喧嚣的尘世。法藏就是这些“高僧”
中之一人。当他在“理”、“事”上闹了一通玄虚之后，紧接着便下了转语：
“理全收事、全夺事而为理，事非别事、物具理而为事，何方空随
有现，理逐事彰，一际通观，万物可定者矣。”（华严策林，大正藏卷
四五，页五九七）
这里，“理”、“事”的思辨是要达到“一际通观”，而“一际通观”是要
确定万物的“分位差别”（所谓“能遍之理，性无分限；所遍之事，分位差
别”），这类抽象的语句，蕴含着这位“高僧”对于封建的品级结构和等级
制度的热情的关心，对于“特权或例外权”的虔诚的礼赞。
第三节 华严宗“理事”说与程朱“理学”
华严宗的“理事”说对程、朱“理学”有一定影响，后者有不少论题，
在思维途径上、提法上以及所用的范畴，都从前者那里得到启示。此点我们
且在下面择要地加以对比，以揭示其类同之处，但在作这样的考察之前，我
们还须就程、朱时华严宗的情况作二点说明。
一，唐代华严宗自宗密以后，没有传人，经会昌时武宗灭佛及五代间的
动乱，典籍章疏也有很多散佚。宋代净源才重新弘兴此宗，并且重新刊布了
一些已散佚的论著与他自己的章疏和科解。净源是当时佛学界很有声望的和
尚，他生于大中祥符四年，卒于元祐二年，其年代适与二程大致同时，净源
以后有四个华严宗僧侣弘扬教法，撰写章疏，这四人就是道亭、观復、师会、
希廸，他们的时代与朱熹相接。现存的宋版华严宗的章疏有不少刻于绍兴年
间。因此华严宗在程朱时是比较兴盛的。
二，宋代佛学中最盛行的自然是禅宗，但当时禅宗的“高僧”与谈禅的
士大夫亦屡屡谈及华严、法华等经典。今举与华严有关的例子如下：圜悟佛
果禅师克勤于政和初到荆州访张商英剧谈华严旨要（见五灯会元第十九、佛
祖历代通载第二十），张商英于元祐二年得华严决疑论，“疾读之，疑情顿
释”（佛祖统纪卷四六，大正藏卷四九页四一七）；大慧普觉禅师宗杲于靖
康时在吴门虎丘阅华严经（见五灯会元第十九、大明高僧传第五、佛祖历代
通载第二十。按宗杲与张九成关系极密，曾劝他改头换面，借儒谈禅，见宋
元学案卷四十横浦学案）；淳熙七年，“召明州雪窦宝印禅师入见，上问曰：
三教圣人，本同此理？师曰，譬如虚空，初无南北。上曰：但所立门户异耳，
故孔子以中庸设教。师曰：非中庸何以立世间？华严有云：不坏世间相，而
成出世间法”（佛祖统纪，大正藏卷四九，页四二九）。此外，“不免堕于
禅学”的道学家汪革曾有诗说：“富贵空中花，文章木上瘿，要知真实地，
惟有华严境。”（宋元学案卷二三荥阳学案）欧阳修“临终数日，令往近寺，
借华严经，读至八卷，倏然而逝。”（佛祖统纪卷四五，大正藏卷四九，页
四一四，原注“见外传”）。以上这些记载未必尽为史实，但也反映出，华
严经在当时僧侣与部分士大夫中并不是生疏的。
据以上二点来看，当时有些道学家，不论是间接地通过与禅宗的接触或
是直接地看到华严宗典籍，都有可能受到华严宗的影响。
二程语录中载有一条很值得注意的材料：
“问：某尝读华严经，第一真空绝相观，第二事理无碍观，第三事
事无碍观。譬如镜镫之类，包含万象，无有穷尽，此理如何？曰：只为
释氏要周遮，一言以蔽之，不过曰万理归于一理也。又问：未知所以破
他处，曰：亦未得道他不是。”（卷一一）
这里所谈到的三观正是华严法界观门中的三观（按：法藏关于“事”、“理”
的相互关系的论述，一般是很概括的、简略的，但在华严发菩提心章中则有
系统的、较详细的探讨。这一部分论述了三个论题，即“真空观”、“理事
无碍观”、“周遍含容观”。整个这一部分的文句与传为杜顺所说的华严法
界观门的全文完全相合，澄观和宗密都曾注释此文而成华严法界玄镜和注华
严法界观门），而把这三观归结为“万理归于一理”，正深得华严宗理事说
的本旨，这里可以看出“一物之理，即万物之理”（二程语录卷二）这一命
题的佛学渊源，无怪乎二程对华严宗的理事说就只能公然承认“亦未得道他
不是”了。
以二程所说的“理事”与华严宗“理事”说相对比，我们可以找出不少
相类似的地方，今列举如下：
（甲）二程语录中有所谓“冲漠无朕，万象森然已具”（卷九），这一
类的话与“妄尽心澄，万象齐现”的“真空观”相类似，而又与禅宗教义相
通。语录中所谓“艮卦只明使万物各有止，止分便定”（卷六）的论旨，则
是“一际通观，万物可定者矣”（华严策林，大正藏卷四五，页五九七）的
“理事”观的道学再版，因此语录中又说“看一部华严经不如看一艮卦”（卷
六），承认二者的理论相通。
（乙）华严宗的教义以“理”遍于“事”，“事”同于“理”，“全同
非分同”，又以“一”、“多”相摄，“主”、“伴”互现，“人”、“法”
相对而相依存，二程语录也有这一类的话，例如：
“所以谓万物一体者，皆有此理，。。生则一时生，皆完此理，人
则能推，物质气昏，推不得。”（卷二上）
“万物皆备于我，不独人耳，物皆然，都自这里出去，只是物不能
推，人则能推之；虽能推之，几时添得一分？不能推之，几时减得一
分？”（同上）
此处所谓“皆完此理”，类同于“全同非分同”，“万物皆备于我”，则是
“一”摄“多”；“物亦然”，则是“多”中之“一”复摄“多”；合之即
为互摄或“互遍相资”。
三，二程所用的范畴有些很类似华严宗的用语，华严宗言“理事”，二
程亦言“理事”，如：
“物则事也；凡事上穷其理则无不通。”（二程语录卷九）
“随事观理，而天下之理得矣。”（同上，卷一五）
华严宗言“动”“静”，二程亦言“动”“静”，二者用意相合：
“鉴动静者，谓尘随风飘飘是动，寂然不起是静，今静时由动不灭，
即全以动成静也，今动时由静不灭，即全以静成动也，由全体相成，是
故动时正静，静时正动。”（华严经义海百门，大正藏卷四五，页六二
八）
“静中有动，动中有静，故曰动静一源。”（二程粹言卷一）
华严宗言“隐”“显”，二程言“微”“显”，二者用意也相合：
“若观尘相不可得时，即相尽而空现，由见相时不即于理，是故事
显而理隐。又此尘与诸法，互相资相摄，存亡不同，若尘能摄彼，即彼
隐而此显，若彼能摄尘，即尘隐而彼显，隐显一际，今但显时，已成隐
也。何以故？由显时全隐而成显，隐时全显而成隐，相由成立，是故隐
时正显、显时正隐也。”（华严经义海百门，大正藏卷四五，页六二七）
“至显者莫如事，至微莫如理，而事理一致，微显一源。”（二程
语录卷二五）
这些术语的涵义相当，总起来看，便显得不是偶合了。
这就不难理解，二程虽也和一般道学家一样排斥释氏之学，但又时时赞
赏佛学，承认他们的观点与佛学有许多共同之处，如说：
“释氏之学，又不可道他不知，亦尽极乎高深。”（二程语录卷九）
“问：庄周与佛如何？伊川曰：周安得比他佛，佛说直有高妙处，
庄周气象大都浅近。”（同上，卷一七）
“吾曾历举佛说与吾儒同处，问伊川先生。曰：恁地同处虽多，只
是本领不是，一齐差却。”（同上）
从以上所举的对比来看，程颐所�