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弱了并损耗了唐朝的统治力量。
庶族集团的利益在各方面和豪族利益有些不同，因而在政治态度上也表
现得大有区别。例如关于争夺劳动人手这一问题，庶族地主就和封建皇权一
致，以对抗豪族。杨炎的两税法，就是一个鲜明的事证。如肃宗时“管户总
百九十三万三千一百七十四，不课户总百一十七万四千五百九十二，课户七
十五万八千五百八十二；管口总千六百九十九万三百八十六，不课口千四百
六十一万九千五百八十七，课口二百三十七万七百九十九”（通典卷七，历
代盛衰户口），其中不负担租庸调的户口，比例极大，不课户占总户数三分
之二弱，不课口占总口数七分之六左右。有课口的户才叫课户，那么租庸调
大都集中于课户内的课口身上。有课口的课户，负担自极沉重。而不课户不
课口除老小疾病鳏寡外，主要就是贵族官僚门阀大族及其所非法隐占的农民
即客户等。杨炎两税的建议不但使门阀豪族在名义上要负担封建贡纳的一部
分，更重要的是企图把他们所隐占的隐户客户争夺过来。两税法事实上也达
到了这个效果，括出客户一百三十余万（同上，唯新唐书食货志作三十万）。
从文化教育领域来看，庶族地主之所以赞成和拥护进士科，因为这是他
们出身的阶梯，前引沈既济的话就是明白的说明。不少考中明经科的，还要
再考进士。可见当时人对进士科的看重。庶族地主由进士科出身的常袞为相
时，“非以辞赋登科者，莫得进用”（旧唐书卷一一九崔祐甫传）。以后常
袞任福建观察使，更立学校，选士入京参加进士科考试。进士科自高宗时刘
思立为考功员外郎，建议试杂文，即试诗赋辞章，因而又被称为辞科。唐会
要卷七六进士说：
“进士举人，自国初以来，试诗赋、帖经、时务策五道。中间虽暂
改更，旋即仍旧。”
进士试诗赋，不是唐代诗歌的发达的原因，而是诗歌发达在政治上的反
映。辞章既成为进士科出身的本钱，故出身庶族的张说、张九龄，都是当时
善于辞章的人。张说与苏頲，当时称为“燕许大手笔”。以后的杨炎、常袞，
也擅长辞章，所谓“■文章俊拔，当时推重，与杨炎同为舍人，时称为常、
杨”（旧唐书卷一一九常袞传）。其后以文章称者，如柳宗元、刘禹锡及牛
党中的杜牧之、李商隐（后投靠李党）、皇甫湜、杨嗣复等，都是进士科出
身。因而进士科出身的庶族地主往往就是辞章名家。
庶族地主因为过去的门第不高，也就不会请求门阀的那一套家教礼法，
行动放荡不羁。如史称元载“倡优猥亵之戏，天伦同观，略无愧耻”（旧唐
书卷一一八元载传）。旧唐书对元载、杨炎、王缙的总评是：“三子者咸著
文章，殊乖德行。”（同上）至于李商隐、温庭筠、段成式等，史书则说他
们“俱无持操，恃才诡激，为当涂者所薄”（旧唐书卷一九○下李商隐传）。
杜牧也被称为“恃才，喜酒色”，好狎邪之游（唐语林卷七补遗）。这些人
的行动，越出了门阀大族的规范，一直是被其反对派讽刺讥笑着。自然，庶
族地主的举止，绝不是被压迫农民的举止，当然有许多可耻的行径，但门阀
的指责却无疑的是有偏见的夸张，表现出豪族对庶族参加官僚等级制度的仇
视。从门阀豪族来说，特权贵族不依过去的身分来选拔，而一依科举来选拔，
就意味着过去旧式等级制度遭受破坏了，因而他们极力反对进士科。这突出
地表现在郑覃和李德裕的行动上。新唐书卷四四选举志说：
“李德裕尤恶进士。初，举人既及第，缀行通名，诣主司第谢，。。
酒数行，乃赴期集。又有曲江会、题名席。至是，德裕奏国家设科取士，
而附党背公，自为门生。自今一见有司而止，其期集、参谒、曲江、题
名皆罢。”郑覃更直接请罢去进士科，被文宗以人才优劣“色色有之”
的
道理驳回。新唐书卷四四选举志说：
“文宗好学嗜古，郑覃以经术位宰相，深嫉进士浮薄，屡请罢之。
文宗曰：敦厚、浮薄，色色有之，进士科取人二百年矣，不可遽废，因
得不罢。”
欲罢去进士科的，不止李、郑等人，华阴大姓杨绾也提出罢进士（旧唐
书卷一一九杨绾传）。他们为什么要力争罢进士科呢？李德裕的话说得很明
白。他说：
“臣无名第，不当非进士。然臣祖天宝末，以仕进无他技，勉强随
计，一举登第。自后家不置文选，盖恶其不根艺实。然朝廷选官，须公
卿子弟为之，何者？少习其业，目熟朝廷间事，台阁之仪，不教而自成。
寒士纵有出人之才，固不能闲习也。”（新唐书卷四四选举志）
这些话包括下面的意思：（1）朝廷大官，必须是公卿门阀的子弟来做。
（2）公卿子弟继父祖为朝官，必须以门第高下入选。（3）庶族寒士不懂规
矩，没有资格入仕。（4）家不置文选，否定进士科的辞章。总之，门阀大族
之反对进士科，主要在于维护封建等级制度的旧标准，反对另外订立规格，
以开庶族入仕之途。
唐代豪族标榜品第，虽然不象南朝那样严格，但仍然区分品第和凡庶。
这不仅涉及政治地位，而且涉及和政治关系相结合的土地占有的关系，这点
已经在前章详细论证过。例如苗晋卿推荐元载给陇西大族李揆。李揆当时任
宰相，“自恃门望，以载地寒，意甚轻易，不纳。而谓晋卿曰：龙章凤姿之
士不见用，麞头鼠目之子乃求官。”（旧唐书卷一二六，李揆传）因了在等
级制度上重视门第族望，也就有所谓品级上的威仪礼法，如博陵崔祐甫，“以
清俭礼法，为士流之则”（旧唐书卷一一九崔祐甫传），并且经常以宗法礼
教来讽刺庶族。既然重视传统的礼法，相随而来的便以经学标榜，如“郑覃
以经术为宰相”，建议刻开成石经，这是人所熟知的。又如杨绾博通经史，
“五经奥义，先儒未悟者，绾一览究其精理”（旧唐书卷一一九杨绾传），
他们正是以经义来反对进士的浮华的。这一套东西有其历史的渊源，而归根
结底就是封建地主对封建的追思、怀念、回忆底诗篇，是他的梦幻的本质，
他的政治的重要性等等发生的作用”，其目的是在于通过旧的文化传统以维
持宗法关系的族望和谱牒，使等级制度维系于血缘自然关系之下，而不至僭
乱。新唐书卷一九九柳冲传说：
“故善言谱者系之地望而不惑，质之姓氏而无疑，缀之婚姻而有别。
山东之人质，故尚婚娅，其信可与也。江左之人文，故尚人物，其智可
与也。关中之人雄，故尚冠冕，其达可与也，代北之人武，故尚贵戚，
其泰可与也。及其弊则。。四者俱弊则失其所尚矣。人无所守则士族
削，士族削则国从而衰。”
这里谈到地望、姓氏和婚姻等等关系，正涉及本卷序论补所论证的封建
制的实质。这样好象只有门阀大族的婚姻、冠冕、人物、贵戚才是评判等级
制度所应遵守的规模，否则，好象人无所守，封建国家就将衰亡了。这完全
是魏、晋以来的豪族企图挽回命运的回忆式的礼赞。
在上面已经论证过，等级制度可以从血缘的自然关系来建立起来，也可
以从直接的臣属关系来建立起来，二者在唐代社会是混合着的。正因为如此，
在唐代出现了一连串的党争，即旧门阀豪族和新起庶族之间的统治阶级内部
的斗争。
有些学者论唐代政治，曾将门阀豪族和新起庶族说成是两个阶级，这是
完全错误的。他们不是两个阶级，而是同属于地主阶级中的不同等级或阶层。
如果不分析豪族和庶族两者斗争的社会经济背景，不可避免地陷于唯心主
义，以致从血统关系、文化关系上层建筑方面来歪曲唐代历史发展的规律，
甚至站在封建统治阶级的立场对古老阀阅等级的衰微，万分惋惜。
研究唐代党争，下面的几个问题必须研究清楚。首先，豪族和庶族虽有
矛盾，但同属于地主阶级，因而他们之间不但没有不可逾越的鸿沟，而且可
以转化。本为牛党令狐楚门生的李商隐，以后却娶了李党王茂元的女儿，被
牛党所排斥，而转依李党。关于郡姓杜佑这一家，其孙杜牧却已成为庶族地
主牛党中的才人。更多的门阀大族也转而插足于科举，通过科举依然能够取
得很高的政治地位，如赵郡李栖筠、弘农杨绾和陇西李揆都是进士科