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了。潜虚分别叙述天人，在天的方面，司马光说：
“万物皆祖于虚，生于气。气以成体，体以受性，性以辨名，名以
立行，行以俟命。故虚者物之府也，气者生之户也，体者质之具也，性
者神之赋也，名者事之分也，行者人之务也，命者时之遇也。”
在人的方面，他说：
“人之生本于虚，〔虚〕然后形，形然后性，性然后动，动然后情，
情然后事，事然后德，德然后家，家然后国，国然后政，政然后功，功
然后业，业终则反于虚矣。”
这里面由性至命的一段是容易明白的，即由于人有不平等的性，因此有不平
等的名分，根据不同的名分而有各自不同的安分的行为，以此待俟不可知的
天命。所谓虚即玄道，所谓气即太玄注玄书所说：
“‘天奥西北’则化精冥于混沌无端，‘地奥黄泉’则信无不在乎
中，万物精气隐焉，此魄荣也，罔之时也。所谓‘潜天而天，潜地而地’，
亦极此奥而已矣。”关于虚（或玄）与气的论述只见于这两处。这种由
虚、气派生万物的见解模仿着老子和易传。司马光把“气”这一概念神秘化
了，所谓“精气”，是古代和两汉以来的唯心主义者常用的字眼，没有什么
新义。
潜虚中“体”这一范畴也是司马光其他作品中没有提到的。由潜虚所附
体图来看，原来所谓体是按封建等级分列十等的一套象数结构。司马光解释
体图说：
“一等象王，二等象公，三等象岳，四等象牧，五等象率，六等象
侯，七等象卿，八等象大夫，九等象士，十等象庶人。一以治万，少以
制众，其惟纲纪乎？纲纪立而治具成矣，心使身，身使臂，臂使指，指
操万物；或者不为之使，则治道病矣。”
司马光依据这种受性的体，认为封建主义的等级制是永恒不变的东西。上引
这段话和资治通鉴周纪一开端所标举的礼分论的内容完全一致，他在法言注
渊骞中也说：
“国之所以能为国者，以在上者执号令御其下，如人之有神灵也。”
就个人来说，灵是心之主，而心运转形体；就宇宙来说，天地之道最后决定
于君心。这种唯心主义的体系正是为封建专制主义服务的工具。
总之，司马光的哲学是汉代以来传统的天命论神学的继承者。和司马光
在政治上维护封建专制制度和豪族的特权一样，他在哲学上也顽强地企图为
他的政治主张奠定理论的基础。王安石主张贤者贵、不贤者贱为命之正，反
映了身分微贱的某些等级以至庶族地主集团的要求，而司马光则反复强调人
性先天的不平等，认为小人必须“度其德”，不得妄图“于盛位”，他在太
玄注少的次四中说：
“家性为‘少’，四为下禄，故贫也。在中之下，不自多大，自旌
其贫者也，故曰‘贫贫’。当日之夜，不能守正，自旌其贫，妄求振动，
斯亦鄙矣！”
司马光的豪贵嘴脸在这一段话中可以说是暴露无遗了。如果和他的论阶级（见
宋文鉴）一文联结起来看，我们更可以了解司马光为封建主义说教的反动性。
第三节 邵雍的唯心主义
与退化的历史观
邵雍字尧夫，号康节，河南人，生于宋真宗大中祥符四年（公元一○一
一年），卒于神宗熙宁十年（公元一○七七年），著有皇极经世、击壤集，
今传本都出于道藏。邵雍的师承，据其子伯温闻见前录所记，有共城令李之
才和汾阳讲易的任某。李之才曾闻道于穆修，而张■所撰邵雍行状略说：“伯
长（穆修）以上虽有其传，未之详也。”
（一）邵雍哲学体系中的象数学、有神论和形而上学
邵雍的思想中杂有许多纬学的成分，这是北宋象数学共同的现象。在他
的思想中又有老庄的影响，他曾赞老子为“知易之体者”，为“明物理”；
赞庄子为“善通物”（皇极经世卷一二）。邵伯温记邵雍“论文中子（王通）
谓佛为西方之圣人，不以为过，于佛老之学口未尝言，知之而不言也”（闻
见前录卷一九），可见他受佛教道教的影响。
邵雍和司马光的关系很密切，他们又同操象数学，虽然二人学说的形式
不同，但彼此之间可以说是互有影响的。两宋之际，有些道学家认为司马光
模拟邵雍的先天学，但私淑邵雍的陈瑾在答杨时游酢的信件中说：“司马文
正公最与康节善，然未尝及先天学，盖其学同而不同。”（闻见后录卷五）
就学术上的形式而言，邵雍之学更多地出于纬学，特别是易纬。
邵雍的哲学思想概见于皇极经世。此书本分六十二卷，今道藏本合为十
二卷，全书均以“观物”名篇。所谓“观物”是邵雍哲学中的一个重要术语，
这里应首先加以概括的解释。在观物外篇中，邵雍说：
“以物观物，性也；以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。”（皇
极经世卷一二，按前一句出自佛学的止观说，后一句是借用荀子“公生
明，偏生暗”的成语。）
物和我的关系即主观意识与客观存在的关系问题。据邵雍讲来，“物自身”
是不能由“我”（主观）来认识（观）的，因为据他说，“不我物则能物物”，
这个“物物”才是“物自身”的把握。怎样就能不以我观物呢？他说必须“无
我”。在这里，我们一望而知他是窃取庄子的直观主义，因此，邵雍对存在
与思维的问题提出了无思无为的内心自省的顿悟方法，他说：
“无思无为者，神妙致一之地也（所谓一以贯之）。圣人以此洗心，
退藏于密。”（同上）
放弃对自然（物）的把握，一任神妙的无思无为来“洗心”，据邵雍解释，
叫做什么“顺理”，他说：
“顺理则无为，强则有为也。”（同上）
他又以儒家传统的“诚”来称道这种神秘主义，他说：
“为学养心，患在不由直道。去利欲，由直道，任至诚，则无所不
通。天地之道直而已，当以直求之；若用智数由径以求之，是屈天地而
循人欲也，不亦难乎？”（同上）
这里暂不问他说的天地之道是否为抽象的一个“直”字，我们仅须指出，他
说的以直求直的“顺理”，就是禅观式的直观主义；反之，如果依靠实践来
认识自然，那就不合于他说的“以物观物”，而是有为的“强”求客观规律
了。“观物”的大体意义便是这样。
要深入了解“观物”说的实质，还需要对他所谓“理”作进一步的分析。
北宋较早的思想家都论及理、性、命的关系问题。关于这一问题，邵雍
说：
“天使我有是之谓命，命之在我之谓性，性之在物之谓理。”（同
上）
从“天”到“命”，从“命”到“性”，又从“性”到“理”，在邵雍看来，
不但是从不同角度称举的同义语，而且其中次序是一种上帝—我性—物理的
颠倒关系。因此，“顺理”就等于说顺天命，能顺天命则无所不通，其中神
妙的性使一切“造化在我”。邵雍在诗文中常自诩他能通天地造化之机，正
由于他自命能顺理，即他用的另一个术语“观物”。
邵雍的哲学并不到此为止，他还用了一套狡猾的说“理”过程，而最后
又回到神学。因此，我们不能只简单地指斥他的理论是一种胡说，而应从认
识论对之进行分析批判。
邵雍绕的圈子很远，几乎在表面上看来好象他是个二元论者，好象他讲
的一套“理”又是在“以我观物”了。他认为事无巨细，都具有“理”，而
这“理”是由他编造为象数的形式。倒过来说，由象数就可以逆推和顺观出
一切的理。他说：
“推类者必本乎生，观体者必由乎象。生则未来而逆推，象则既成
而顺观。。。推此以往，物奚逃哉？”（同上）
首先看他怎样从象定万物之体，如四象定天地之体，八卦定日月之体，重卦
定万物之体。所谓天地、日月、万物的背后都有一个什么“体”，这“体”
也可以用现代唯心主义“新理学”者说的“无字天书”来表述。于是象数学
家就运用了简单的等比级数的抽象概念来对物理作出比附的游戏。象数学家
不但要从“象”来“顺观”，而且更从“数”来“逆推”。因此，象数的顺
逆两面的推衍就代表了宇宙的生成和万物的变化，例如邵雍曾说：
“太极既分，两仪立矣。阳下交于阴，阴上交于阳，四象生矣。阳
交于阴，阴交于阳，而生天之四象；刚交于柔，柔交于刚，而生地之四
象，于是八卦成矣。八卦相错，然后万物生。是故一分为二，