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其言，然后可以学（视）而至于哲；既哲矣，然后能听而成其谋；能谋
矣，然后可以思而至于圣。思者，事之所成终而所成始也，思所以作圣
也。既圣矣，则虽无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，可
也。”
这里，指出视与听的作用，“明则善视，故作哲，聪作善听，故作谋。”
善视，善听，为聪明的来源，为作哲作谋之所本。这就指出了感觉的重要性
以及感觉跟认识的关系。他在五事的次序上，依照洪范的原来排列，首先端
正貌和言之后，就着重提出视和听，把视和听放在思的前面，作为思的源泉，
从这里可以看出“修身之序”的唯物主义的提法。
王安石强调了感觉为思想的源泉，并且进而强调获得广博的知识的重要
性。他说：
“世之不见全经，久矣，读经而已，则不足以知经。故某自百家诸
子之书，及于难经、素问、本草、诸小说，无所不读，农夫女工，无所
不问，然后于经为能知其大体而无疑。盖后世学者与先王之时异矣，不
如是不足以尽圣人故也。扬雄虽为不好非圣人之书，然于墨、晏、邹、
庄、申、韩，亦何所不读？彼致其知而后读，以有所去取，故异学不能
乱也。”（文集卷七三答曾子固书）
王安石把农夫女工的知识和诸子百家之学同等看待，是最值得注意的命
题，其理由有二：一，古今时代不同，后代比前代的知识更丰富：二，对待
文化传统应有所批判和取舍，不能专以一家为正统，而以其他学派为异端。
从这里，也可以了解他提出的对世界是可知的命题，是有理论根据的。他所
谓天地日月星辰之气是可以被人所掌握的认识论（见前引），是和他的人性
论相联系的。
这样的为了认识世界而需获得广博的知识的学风，是“新学”学派的共
同点。陆宰序其父陆佃所作的埤雅，就说明了陆佃的这种学风：
“先公作此书，自初迨终，仅（？）四十年。不独博极群书，而岩
父牧夫，百工技艺，下至舆台皂隶，莫不诹询。苟有所闻，必加试验，
然后纪录。则其深微渊懿，宜穷天下之理矣。”（埤雅序）
王安石新法的推行，绝大多数都经过试验的阶段。在小范围内试验之后，
始在全国范围或较大范围推广。这种方法便是通过实践取得检验的方法。如：
青苗法，“仍先自河北京东淮南三路施行，俟有绪，推之诸路”。
保甲法，“初试行于畿县，既就绪，遂推之五路，以遍于天下”。
募役法，“初行于开封府，后颁行天下”。
方田均税法，“先行于京东路，后行于天下”。
市易法，“先在京师置市易务，后行于各路”。这里所述的史实不
是要证明新法的怎样正确，而是要说明这样一个问题，即王安石的政治实际
和他的认识论重视实践的观点是一致的。至于他的政治活动的悲剧性以及他
的理论的历史局限性，将在下节论述。
王安石的认识论的局限性和缺点，是和他的世界观的局限性和缺点相对
应的。在世界观上的泛神论的“静”的动力论，到了认识论便产生了一种圣
人全知全能论，而这个圣人的典型在宋代就是王安石自己。如果说绝对皇权
的主宰之力属于君主，所谓“三德者君之所独任，而臣民不可得僭焉者也”
（洪范传）；那么，绝对聪明的认识能力，就属于裁成辅助的王者师，所谓
“万物莫不有至理焉，能精其理则圣人也，精其理之道，在乎致其一而已。”
（文集卷六六致一论）于是乎，王安石的君相道合，以应乎封建主义世界所
能够掌握的“天行”（语出易“天行健”句，即指自然运动）。
末了，我们应该指出，王安石的人性论和认识论是有他的社会根源的，
那就是带有非品级性色彩的地主阶级的社会利益。他有一段富有兴趣的天真
的话：“夫天下之人非不勇为圣人之道；为圣人之道者时务速售诸人，以为
进取之阶。今夫进取之道，譬诸钩索物耳，幸而多得其数，则行为王公大人，
若不幸而少得其数，则裂逢掖之衣，为商贾矣。由是观之，王公大人，同商
贾之得志者也。”（文集卷六六礼乐论）这种破坏了身分贵贱的传统而对社
会阶级所暴露的态度，就是他的人性论和认识论的出发点。
第六节 王安石的社会经济思想和熙宁新法
王安石新法的推行，次第如下：（一）熙宁二年二月，制置三司条例司，
议行新法。
（二）熙宁二年七月，立淮、浙、江、湖六路均输法。
（三）熙宁二年九月，行常平给敛法，即青苗法。
（四）熙宁二年十一月，颁布农田水利条约。
（五）熙宁三年十二月，定畿县保甲条制。
（六）熙宁四年十月，颁募役法。
（七）熙宁五年三月，置市易务于京师。
（八）熙宁五年八月，颁方田均税条约。
从新法的推行次第，可以窥见新法项目的某些相互关系。但是，这也不是绝
对的。为了叙述上的方便，我们大体按照新法推行的次第来排列，但也适当
地考虑以类相从来排列。例如均输和市易，主要是控制豪商巨室的操纵物资、
操纵物价，把“开阖敛散之权”收归中央集权的封建政府，因而连类叙述，
次序排在最后。青苗法和农田水利条约，目的都在发展庶族地主和自耕农民
的经济，彼此有些关系，推行次第也相先后，因而也连类叙述，次序排在前
头。
（一）常平给敛法和农田水利条约
常平给敛法（以下简称青苗法）就是利用国家控制的常平仓的钱谷和广
惠仓的一部分钱谷，发放农业借贷，其目的就在“散惠兴利，以为耕敛补助，
衰多益寡，而抑民豪夺。”三司条例司的建议原文说道：
“若此行之，非惟足以待凶荒之患，又民既受贷，则于田作之时，
不患缺食；因可选官劝诱，令兴水土之利，则四方田事加修。盖人之困
乏，常在于新陈不接之陈。兼并之家乘其急以邀倍息，而贷者常苦于不
得。常平广惠之物，收藏积滞，必待年贱物贵，然后出粜，而所及者大
抵城市游手之人而已。通一路之有无，贵发贱敛，以广蓄积，平物价，
使农人有以赴时趋事，而兼并不得乘其急。凡此，皆以为民，而公家无
所利其入。是以先王散惠兴利，以为耕敛补助，裒多益寡，而抑民豪夺
之意也。”（续通鉴长编纪事本末卷六六）
王安石在周官新义里，说明了有关青苗法的法意所本。周礼：“旅师，
掌聚野之锄粟、屋粟、间粟而用之，以质剂致民，平颁其兴积，施其惠，散
其利，而均其政令。凡用粟，春颁而秋敛之。。。”王安石训释道：
“掌聚野之锄粟、屋粟、间粟而用之者，聚此三粟而用以颁以散也。
施其惠，若民有囏阨，不责其偿。散其利者，资之以利本业者，又散以
与之。”（周官新义卷七）
周礼详解，于此加以申说：
“平颁其兴积，有不欲而强予之者，致民而受之，当防其或伪冒而
取，或抵负而去。故其致之也，有质以立见，有剂以立约，如此，则奸
者无所肆其欺矣。平颁其兴积者，不如赊贷待民欲取而后予也。兴，谓
兴粟以就民之所聚；积，谓致民以就粟之所积。夫兴粟非民之所欲而必
平颁之者，盖乐岁民有余，则或利食新而不欲取粟于旅师，为是而不颁，
则邦物因或腐耗，而贵者反食陈，贱者反食新。邦物因或腐耗，则非所
以爱物；贵者食陈，贱者食新，则非所以制节。且方粟贵之时而强予之，
及其贱时然后敛之，亦何伤于民哉。无伤于民，而可爱物制节，此其所
以平颁也。。。施其惠者，民有囏厄，则施其惠以賙之也。散其利者，
既平颁矣，有资之以利本业者，又散以与之也。。。然则散其利，不如
泉府出贷息矣。夫欲而与之，其利在民；不欲而与之，其利在公。。。
平颁其兴积，非民所欲也；施惠散利，则民之所欲也。先王之法，民与
公，其利两得焉。”又说：
“方春兴作，则粟宜贵之时，因其不足而出粟以资之。方秋收成，
则粟宜贱之时，因其有余而敛之。如此，则为农者不为兼并者之所夺，
其生计可积而厚矣。先王之民，所以无贫困之患者，亦以有此术故也。”
（周礼详解卷一五）
这里，按王安石的主观意图，青苗法的目的是：第一，帮助贫苦的农民，在
新陈不接之际，田作之时，不致乏食；第二，有了这笔农业借贷，就可以兴
水土之利，使田事加修，�