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等我再去北京时我又碰到大陆第一代朦胧派诗人杨炼； 他才写了一些有关西藏的组诗； 很快就为此照片写了一首。 正好那时台北的萧孟能要复刊《文星》杂志；
向我索稿； 我就建议他刊登这两首诗并附上我拍的天葬台照片。 就这样在当年台湾出版的《文星》杂志上发表了。
1986年我在北京给高行健看那期《文星》杂志，那知他马上提笔就写了一首短诗。 此后，我没有再作努力，一放就是六年。1992年我碰到白桦，忽然想起向他求诗，他回上海后立刻写了一首寄给我，还鼓励我多找些人写。我想想也应该积极些，但努力不够，三年后只增加了五、六首。直到碰到作家刘心武，我说可惜你是小说家，要不一定请你为此照片写诗。他说那个搞写作的人不曾经是诗人？
我觉得这真是一句至理名言； 启发我请非诗人作家写诗。 刘心武剑及履及； 第二天就写了一首很别致的造型诗给我； 其实我更感激他的是要我请邵燕祥写。
邵燕祥不但替我写了，还给我开了一个长单子，都是大陆有名望的诗人同他们的地址。我就一不做二不休，立刻精心设计印制了《天葬台集诗》封套及空白诗页，把我的求诗记及我的天葬台摄影作品印在封套上，再用电脑把征得的诗打印到空白的诗页上，装在封套里寄给为我写诗的诗友们。尔后，我又去了一次台北，给30年前蓝星诗社的朋友们打电话约稿，就这样1996年成了我的丰收年，到年底共收到了35位诗人写的38首诗。1997年我又去了台湾知道周梦蝶不但写了也在联副发表了，我请向明代邀《创世纪》的诗友们吃饭，这顿饭不好吃还得交卷。他们都是性情中人，在两周内都把诗传真给我。
在集诗的过程中，我收到许多鼓励我及感人的信。我们都知道台湾诗人痖弦已封诗笔近30年，我请他破例为我写一首。他来信说1997年 7月他将退休，那时一定给我写一首。我知道李黎不写诗，但有刘心武的鼓舞；
我也请李黎写； 她回了一封情文并茂的信； 说自己不写诗，但感叙她对天葬的看法，以及她曾在美国印地安保留区得到的一些经验。我回她信说她写的其实就是诗只是没有分行而已，我就主动把她写的拆开分行成诗。她不同意，说完全不必拆，可以当作散文诗用。其实我很希望非诗人也能写他们对我的照片的感觉，刘心武同李黎就是好例子。也因此我很感谢东山讲堂的佛门师父黄胜常为照片写的诗。另外我也很感激杨宪益的诚恳，虽然他写的是打油诗，而且前后写了三次分别寄给我，我觉得每首都好，就把三首都采用了。再就是在耶鲁执教的郑愁予，他前后来北京数次，
见了我就说那诗仍在构思中，1995年他来北京住在我北京的公寓里。那天晚上他写成一首，改了无数次，可是在第二天清早又拿了回去； 说写得太紧仍不满意。到1996年春，
我去美国康州耶鲁大学看他，他终于把诗给了我，说是在很轻松的情形下很快写成的，郑愁予说由于天葬这题目关联到生死的问题，很容易把写诗的人引入严肃的状态。不能松就写不好，这其实是写作的大道理。
在台北时； 拜访了联合文学的发行人张宝琴及总编初安民； 探讨请联合文学出版天葬台集诗的可能性。
他们听说是诗集； 条件反应似地摇头说没有市场。 一旦看到我精印的封套； 以及夹在里面的诗页； 以一个如此独特； 吸引人的题目； 又是由众多海峡两岸及海外的名诗人写的；
即刻同意以联文丛刊方式出版，但须获得没位诗人的授权。
做这件集诗的事，并不是我向往天葬，虽然这不失为一种浪漫的死法。也不认为我有此福气被鹰食。归根结底是出于我对艺术文学的爱好。我喜爱摄影又喜欢读诗，结合起来作这件事也是极自然的事。现在回头看，集这些诗的过程本身就是一件艺术品，从我的求诗，诗人的回应，诗人的创作及讨论，到诗集的出版，都有一定的辛苦，也包含有机的互动，衬托在今天这样的社会背景中，是一段历程，有他的生命。
。。。。。。。。。。。。（继续在写）
许以祺 1997 年于北京
为《拉萨天葬台》摄影求诗记
1983年，我随喜马拉雅山地质考察团去西藏考察。几天里都想找机去看看天葬的情形，本来也安排了一天凌晨去看藏人行天葬礼，结果临未获允准只得作罢。我想在拉萨是没机会看到行天葬的仪式了，就找了一个下午，租了车，去行天葬仪式的地方看看。
拉萨天葬台是在拉萨南方近山脚的地方，去时已近黄昏，太阳快落到山后了。我看到一群藏胞从山脚走来，司机说他们才从天葬台回来，或许是去收拾残余东西的。他指给我看在远方山脚下的一块大花岗岩体，真是象祭坛一样的翘伸出来。到了山脚，我们的车爬了些坡才到那个高地，附近零星地也有许多小花岗岩体散布着，没有脚下这块大。其实这整座山都是花岗岩体，但因风化关系，突出完整的不多。
我下了车，爬上这巨大的岩块。最使我惊骇的是岩块表面凸凹不平的坑穴，每个坑穴都比人头大不了多少，很明显是经年累月捶击头部至碎后遗留下来的痕迹。在这块巨石上还散见麻袋，碎布，绳索，及捶，斧等。巨石表面倒很干净，不见血迹。据说尸体送来时已无血，西藏干旱，不易留下湿痕。
我仰头直立巨石上，见一二鹫鹰盘旋空中，间或滑下，又急急振翅划空而过。巨石附近各处见到被藏胞扎有印上经文的彩布条。藏人喜欢在神圣的地方如此装饰。这时太阳正落到山后，有些余光从山坳直射过来。天好象骤然要黑下来，我就用相机很快地拍了几张，用的是彩色底片。可惜色温不够，印出来却是暗褐色的，很遗憾。可我是真喜欢其中一张照片的效果及构图，那灵光一闪真象说明了什么似的。我也灵机一动，将彩照底片当黑白底片用高反差效果扩印成黑白照片，果然达到我的要求。这张照片就是你现在看到的。我把它分赠给海峡两岸的诗人朋友，希望能激发他们的诗情，写首《天葬台》诗寄回给我。这里就是我汇集的一些。
1985年 许以祺谨识于北京
另一个清晨/潇潇
一颗空荡荡的头颅；
一阵风的迁徙；
一群飞翔的白骨之灰手牵着手；
吹进了另一个黎明。
那些走向天边的皮肉
使阳光在石头上急骤升起来。
这个世界的最后一次歌唱；
是铁锤跃进肉体溅出的火星；
她的速度
是手指解开衣裳的一瞬；
是某个雨夜之人万念俱灰的清晨。
1995年8月28日于北京
天 葬/洛夫
一群兀鹰
穿过羊卓雍湖升起的浓雾
敛翅
俯
冲
而
下
乱啄声中
他听见自己的头盖骨
隐隐发出铜音
纠结的愁肠
拉出来竟是一条条
剥皮的草地
（生前未曾想到
他的构成如此复杂；
形而上的意味）
沾血的锥子
带着啸声连连下击
群星一阵颤抖
嵌在岩石上的那张脸
将碎未碎之间
露齿；仿佛一笑
晦涩亦如峰顶的残雪
毛发在风中
骨头渣子
簌簌向山谷溅落
十个指头
分别指向十个方位
唯一发光的是
滚入草叶中的那颗蛀牙
砍； 剁； 切； 削； 捶
铁器铮铮； 试以各种方式解脱
新解构广义的独门手法
无所谓筋络； 无所谓肌理
一阵披风刀法
将骨髓中的骨髓
皮囊外的皮囊
碎裂成雨； 成雾
最后淡作一幅巨大的空白
此生一路惊疑四伏
多死几次不见得就能如何如何
下次投胎的问题
下次再说
仪式后继之以风雪
风雪后继之以沉寂
山中无墓无碑
无名无姓�