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所 以 称 耳 、 目 、 鼻 、 口 、 形 为 “ 天 官 ” ， 称 心 为 “ 天 君 ” 。 人
的 精 神 因 其 依 赖 于 自 然 形 成 的 形 体 、 器 官 而 存 在 ， 所 以 称 喜
怒 哀 乐 的 精 神 现 象 为 “ 天 情 ” 。 “ 天 官 ” 、 “ 天 君 ” 、 “ 天 情 ” ， 都
说 明 了 人 的 自 然 属 性 。 而 人 的 自 然 性 又 说 明 了 人 与 自 然 界 具
有 同 一 性 ， 因 此 ， 人 也 受 自 然 规 律 制 约 ， 顺 其 规 律 则 得 福 ， 逆
其 规 律 则 遭 祸 。
２ ． 人 能 “ 知 天 ” ， 并 与 天 地 “ 能 参 ” 。 荀 子 认 为 ， 人 虽 具
有 自 然 属 性 ， 但 人 又 不 同 于 其 他 自 然 物 ， 他 具 有 自 然 界 所 赋
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中 国 哲 学 名 著 选 读 １ ８ ７
予 的 感 觉 器 官 和 思 维 器 官 ， 所 以 他 能 认 识 自 然 ， 即 “ 知 天 ” 。
所 谓 “ 知 天 ” ， 就 是 “ 明 于 天 人 之 分 ” ， 既 能 “ 知 其 所 不 为 ” ，
尊 重 自 然 ， “ 不 与 天 争 职 ” ， 不 超 越 自 然 规 律 而 替 天 别 有 作 为 、
另 有 体 察 ； 又 能 “ 知 其 所 为 ” ， 即 能 根 据 天 时 、 地 财 从 事 农 业
生 产 ， 管 理 好 万 物 ， 只 要 人 能 做 的 ， 就 尽 力 而 为 。 要 做 到 既
顺 应 自 然 ， 又 改 造 自 然 ， 使 天 地 万 物 为 人 类 服 务 ， 这 就 可 以
说 “ 知 天 ” 。 这 是 荀 子 对 “ 知 天 ” 所 作 的 朴 素 唯 物 主 义 解 释 。
荀 子 又 特 别 指 出 人 有 管 理 事 物 的 办 法 ， 与 天 地 “ 能 参 ” ， 即 能
与 天 地 相 配 合 。 人 只 要 发 挥 自 己 的 主 观 能 动 性 ， 充 分 利 用 自
然 界 提 供 的 物 质 条 件 ， 按 客 观 规 律 去 进 行 活 动 ， 天 地 就 可 以
为 人 所 任 用 ， 万 物 也 都 可 为 人 所 役 使 。
从 上 述 两 方 面 可 以 看 出 ， 荀 子 在 论 述 自 然 之 天 产 生 万 物
和 人 类 社 会 时 ， 强 调 的 是 天 之 能 ； 在 论 述 有 为 之 人 治 理 万 物
和 人 类 社 会 时 ， 强 调 的 是 人 之 能 。 人 与 天 虽 在 生 成 上 有 联 系 ，
但 在 职 能 上 有 严 格 区 别 。 人 们 认 识 到 了 这 种 区 别 ， 就 可 不 畏
天 、 不 靠 天 ， 就 能 发 挥 人 之 能 ， 按 照 天 的 运 行 规 律 而 治 天 。
第 二 段 ， 从 “ 治 乱 天 邪 ” 至 “ 则 失 万 物 之 情 ” 。 这 段 运 用
天 人 相 分 的 唯 物 主 义 自 然 观 ， 批 判 了 “ 天 命 ” 、 “ 天 志 ” 等 宗
教 迷 信 思 想 ， 并 用 自 然 界 本 身 所 固 有 的 变 化 规 律 来 说 明 自 然
现 象 ， 从 而 得 出 了 无 鬼 神 的 结 论 。
荀 子 还 认 为 ， 真 正 可 怕 的 不 是 自 然 界 的 怪 异 现 象 ， 而 是
“ 人 妖 ” 。 如 农 业 生 产 的 破 坏 ， 政 治 昏 暗 ， 伦 常 秩 序 的 混 乱 等 ，
都 是 “ 人 妖 ” 。 这 些 妖 如 果 发 生 ， 就 会 危 害 国 家 安 全 。 因 此 荀
子 强 调 不 要 “ 错 人 而 思 天 ” ， 而 要 “ 敬 其 在 己 ” ， “ 骋 能 而 化
之 ” ， “ 理 物 而 勿 失 之 ” ， 即 充 分 发 挥 人 的 职 能 作 用 ， 遵 循 着 客
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１ ８ ８ 中 国 哲 学 名 著 选 读
观 规 律 “ 制 天 命 ” ， 裁 万 物 。 这 一 思 想 ， 正 是 新 兴 地 主 阶 级 朝
气 蓬 勃 ， 对 前 途 充 满 信 心 的 表 现 。 但 荀 子 夸 大 了 圣 王 和
“ 礼 ” 的 作 用 ， 表 现 出 历 史 的 局 限 性 。
第 三 段 ， 从 “ 百 王 之 无 变 ” 至 “ 此 之 谓 也 ” 。 在 上 段 “ 隆
礼 ” 思 想 指 导 下 ， 这 段 进 一 步 强 调 “ 礼 ” 的 重 要 ， 并 把
“ 礼 ” 与 “ 道 ” 等 同 起 来 。
荀 子 认 为 ， 事 物 有 “ 废 起 ” ， 社 会 有 治 乱 ， 但 在 一 切 变 化
之 中 ， 却 有 不 变 的 一 贯 之 “ 道 ” 在 起 作 用 。 这 个 “ 道 ” 就 是
“ 礼 ” 。 符 合 “ 道 ” 或 “ 礼 ” 的 ， 就 是 治 世 ， 否 则 就 是 乱 世 。 因
此 ， 虽 然 “ 道 ” 有 隐 有 显 ， 但 “ 道 ” 这 个 根 本 性 东 西 是 百 世
不 变 的 。 这 是 董 仲 舒 的 “ 天 不 变 道 亦 不 变 ” 形 而 上 学 思 想 的
先 导 。
荀 子 又 认 为 ， 万 物 只 是 “ 道 ” 或 “ 礼 ” 的 一 个 方 面 ，
“ 道 ” 或 “ 礼 ” 才 是 至 高 无 上 、 无 所 不 包 的 范 畴 。 可 是 慎 子 、
老 子 等 各 家 对 此 “ 无 知 ” ， 因 此 他 对 各 家 提 出 了 批 评 。 荀 子 批
判 了 有 意 志 的 天 ， 却 又 抬 出 了 无 所 不 包 的 “ 礼 ” ， 并 认 为 只 有
掌 握 了 “ 礼 ” 的 圣 人 、 君 子 才 能 “ 物 畜 ” “ 裁 制 ” 自 然 及 其 规
律 ， 从 而 陷 入 了 唯 心 主 义 。
综 上 所 述 ， 《 天 论 》 的 中 心 思 想 是 “ 明 于 天 人 之 分 ” ， 它
是 荀 子 自 然 观 中 的 中 心 命 题 ， 是 先 秦 以 来 天 人 关 系 理 论 的 新
飞 跃 。 他 在 说 明 这 个 命 题 时 ， 一 方 面 强 调 了 自 然 界 的 客 观 规
律 性 ， 提 出 了 “ 不 与 天 争 职 ” 的 科 学 主 张 ； 另 一 方 面 ， 他 又
强 调 要 发 挥 人 类 认 识 和 掌 握 自 然 规 律 的 能 力 ， 去 控 制 、 改 造 、
征 服 自 然 ， 使 之 为 人 类 服 务 。 在 先 秦 诸 子 中 ， 他 第 一 个 提 出
了 “ 制 天 命 而 用 之 ” 的 人 定 胜 天 的 思 想 ， 在 中 国 认 识 史 上 ， 第
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中 国 哲 学 名 著 选 读 １ ８ ９
一 次 冲 决 了 天 命 神 学 的 堤 坝 ， 提 出 了 世 界 上 的 一 切 现 象 都 是
“ 天 地 之 变 ， 阴 阳 之 化 ” 的 唯 物 辩 证 法 思 想 ， 抹 掉 了 天 的 神 秘
色 彩 ， 对 天 给 以 唯 物 主 义 解 释 ， 为 后 代 唯 物 主 义 和 辩 证 思 想
的 发 展 建 立 了 一 个 坚 实 的 根 基 ， 为 当 时 地 主 阶 级 消 除 割 据 局
面 ， 实 现 全 国 统 一 ， 奠 定 了 理 论 基 础 。
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１ ９ ０ 中 国 哲 学 名 著 选 读
韩 非 ： 《 韩 非 子 》
A 作 者 及 作 品 简 介 B
韩 非 （ 约 公 元 前 ２ ８ ０ — 前 ２ ３ ３ ） ， 韩 国 人 。 是 战 国 末 期 新
兴 地 主 阶 级 杰 出 思 想 家 ， 先 秦 法 家 思 想 的 集 大 成 者 。
韩 非 出 身 于 没 落 贵 族 ， 喜 欢 “ 刑 名 法 术 之 学 ” 。 他 口 吃 ，
口 头 表 达 能 力 很 差 ， 可 是 他 擅 长 著 书 立 说 。 他 与 李 斯 同 为 荀
子 的 学 生 ， 李 斯 自 认 为 不 如 韩 非 。
当 时 是 诸 侯 分 权 的 政 治 局 面 即 将 结 束 ， 郡 县 制 将 要 完 全
取 代 分 封 制 的 过 渡 时 期 。 在 这 种 封 建 中 央 集 权 专 制 即 将 形 成
的 形 势 下 ， 韩 非 目 睹 了 当 时 社 会 的 尖 锐 矛 盾 ， 韩 国 日 益 削 弱 ，
曾 多 次 上 书 韩 王 ， 提 出 了 变 法 图 强 的 主 张 。 他 为 了 实 现 自 己
的 “ 立 法 术 、 设 度 数 ” 的 政 治 抱 负 ， 冒 着 “ 身 危 躯 殆 ” 的 政
治 风 险 而 奔 走 。 但 韩 王 没 有 采 纳 他 的 建 议 ， 反 而 宠 信 沽 名 钓
誉 的 儒