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之 而 弗 葆 。 ’ 此 言 武 王 所 以 非 纣 执 有 命 也 。 今 用 执 有
命 者 之 言 ， 则 上 不 听 治 ， 下 不 从 事 。 上 不 听 治 ， 则 刑
政 乱 ； 下 不 从 事 ， 则 财 用 不 足 ， 上 无 以 供 粢 盛 酒 醴 ，
祭 祀 上 帝 鬼 神 ， 下 无 以 降 绥 天 下 贤 可 之 士 ， 外 无 以 应
⑦
待 诸 侯 之 宾 客 ， 内 无 以 食 饥 衣 寒 ， 将 养 老 弱 。 故 命
上 不 利 于 天 ， 中 不 利 于 鬼 ， 下 不 利 于 人 ， 而 强 执 此 者 ，
此 特 凶 言 之 所 自 生 ， 而 暴 人 之 道 也 。 ”
是 故 子 墨 子 言 曰 ： “ 今 天 下 之 士 君 子 ， 忠 实 欲 天
下 之 富 而 恶 其 贫 ， 欲 天 下 之 治 而 恶 其 乱 ， 执 有 命 者 之
言 ， 不 可 不 非 ， 此 天 下 之 大 害 也 。 ”
A 注 释 B
① 不 忍 ： 不 肯 克 制 。 志 ： 原 作 “ 涂 ” ， 据 王 引 之 说 改 。 心 志 之 辟 ：
思 想 邪 辟 。 倾 覆 社 稷 ： 政 权 崩 溃 。
② 《 仲 虺 （ ｈ ｕ ǐ 毁 ） 之 告 》 ： 《 尚 书 》 中 的 一 篇 文 告 。 仲 虺 ： 商 汤 王
的 左 丞 相 。
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６ ２ 中 国 哲 学 名 著 选 读
③ 矫 ： 假 托 。 布 命 于 下 ： 教 训 下 面 的 臣 民 。 帝 伐 之 恶 ： 上 帝 清
算 他 的 罪 恶 。 龚 ： 与 “ 用 ” 通 ， 因 而 。 龚 丧 厥 师 ： 因 而 丧 失
了 他 的 民 众 。
④ 《 太 誓 》 ： 《 尚 书 》 中 的 篇 名 。 夷 处 ： 平 日 。 祸 ： 丢 弃 。 先 ： 祖
先 。 僇 ： 同 “ 祗 （ ｑ í 祈 ） ” ， 地 神 。
⑤ “ 吾 ” 下 原 有 “ 民 ” 字 ， 据 《 天 志 中 》 删 。
⑥ “ 毋 僇 其 务 ” ： 原 作 “ 无 廖 排 漏 ” ， 不 可 解 ， 据 《 非 命 中 》 篇 改 ，
意 谓 不 要 努 力 做 事 。 僇 ： 同 “ 戮 ” ， 戮 力 即 努 力 。 纵 弃 ： 如 同 说
放 弃 。 葆 ： 保 佑 。
⑦ 粢 （ ｚ ī 资 ） ： 古 代 供 祭 祀 用 的 谷 类 。 醴 （ ｌ ǐ 里 ） ： 甜 酒 。 绥 ： 安 抚 。
食 饥 衣 寒 ： 使 挨 饿 的 人 有 饭 吃 ， 使 受 冻 的 人 有 衣 穿 。
A 简 析 B
墨 子 从 小 生 产 者 的 利 益 出 发 ， 在 《 非 命 上 》 中 对 孔 子 的
先 验 论 和 命 定 论 进 行 了 批 驳 。 其 全 文 可 分 为 三 段 。
第 一 段 ， 从 “ 子 墨 子 言 曰 ” 至 “ 此 所 谓 言 有 三 表 也 ” 。 这
段 论 述 了 命 定 论 内 容 及 危 害 ， 提 出 了 明 辨 言 论 是 非 的 标 准 ， 即
“ 三 表 ” 学 说 。 墨 子 认 为 ， 判 断 事 情 的 真 假 是 非 ， 必 须 有 一 个
共 同 的 标 准 ， 否 则 要 辨 别 是 非 得 失 是 不 可 能 的 。 为 此 ， 他 提
出 ， 对 任 何 理 论 或 认 识 必 须 从 三 个 方 面 去 进 行 检 验 、 判 断 。 这
三 个 方 面 就 是 “ 三 表 ” ： 第 一 ， “ 上 本 之 于 古 者 圣 王 之 事 ” ， 即
要 以 前 人 的 历 史 经 验 作 为 依 据 。 第 二 ， “ 下 原 察 百 姓 耳 目 之
实 ” ， 即 要 根 据 广 大 群 众 的 亲 身 经 验 。 第 三 ， “ 废 （ 发 ） 以 为
刑 政 ， 观 其 中 国 家 百 姓 人 民 之 利 ” ， 即 要 通 过 实 际 施 行 ， 看 它
是 否 符 合 国 家 和 人 民 的 利 益 。 这 “ 三 表 ” 又 是 统 一 的 ， 其 中
第 二 表 ， 即 众 人 “ 耳 目 之 实 ” 的 直 接 经 验 是 最 主 要 的 ， 是
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ６ ３
“ 三 表 ” 的 基 础 和 核 心 。 墨 子 这 种 根 据 前 人 的 间 接 经 验 、 群 众
的 直 接 经 验 和 实 际 运 用 的 效 果 来 判 断 认 识 是 非 真 假 的 “ 三
表 ” 法 ， 排 除 了 个 人 主 观 成 见 ， 因 而 是 一 种 朴 素 的 、 唯 物 主
义 经 验 论 的 真 理 观 。 “ 三 表 ” 法 的 提 出 ， 是 墨 子 在 中 国 哲 学 史
上 第 一 次 提 出 了 对 人 的 认 识 进 行 验 证 及 其 标 准 问 题 ， 这 是 对
唯 物 主 义 认 识 论 的 一 个 重 大 发 展 。 但 是 ， 这 种 理 论 是 以 经 验
作 为 立 论 的 根 据 ， 划 不 清 感 觉 经 验 和 客 观 真 理 的 界 限 ， 所 以
它 基 本 上 是 一 种 粗 糙 的 唯 物 主 义 经 验 论 。
第 二 段 ， 从 “ 然 而 今 天 下 之 士 君 子 ” 至 “ 此 特 凶 言 之 所
自 生 而 暴 人 之 道 也 ” 。 这 段 是 运 用 “ 三 表 ” 的 理 论 方 法 ， 批 判
了 命 定 说 。 首 先 ， 从 历 史 事 实 来 看 ， “ 在 于 桀 、 纣 则 天 下 乱 ，
在 于 汤 、 武 则 天 下 治 ” ， 这 说 明 决 定 社 会 治 乱 的 是 人 ， 不 是 天
命 。 而 且 在 “ 先 王 之 书 ” 中 都 找 不 到 命 定 的 言 论 ， 这 说 明 命
定 的 理 论 是 没 有 历 史 根 据 的 。 其 次 ， 从 群 众 的 经 验 来 看 ， 群
众 都 “ 欲 义 人 在 上 ” ， 因 为 他 们 从 经 验 中 认 识 到 ： “ 义 人 在 上 ，
天 下 必 治 ” ， “ 万 民 被 其 大 利 ” 。 命 定 者 的 言 论 是 反 “ 天 下 之
义 ” ， 违 背 群 众 愿 望 和 利 益 的 。 再 次 ， 从 所 实 际 施 行 的 法 律 政
令 所 产 生 的 社 会 效 果 来 看 ， 赏 善 罚 暴 是 对 社 会 和 群 众 都 有 利
的 ， 所 以 群 众 守 法 执 令 ， “ 出 入 有 节 ” 。 命 定 论 者 认 为 ， 赏 或
罚 都 是 由 命 决 定 的 ， 这 只 能 使 人 们 走 向 残 暴 。
第 三 段 ， 从 “ 然 则 何 以 知 命 之 为 暴 人 之 道 ” 至 “ 此 天 下
之 大 害 也 ” 。 这 段 进 一 步 论 述 了 命 定 论 对 社 会 和 群 众 所 带 来 的
危 害 及 对 其 批 判 的 必 要 性 。
墨 子 在 此 篇 反 复 强 调 了 贫 富 、 治 乱 在 人 为 ， 而 不 在 天 命 ，
要 求 人 们 努 力 做 事 ， 发 挥 主 观 能 动 性 。 这 表 达 了 劳 动 人 民 要
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６ ４ 中 国 哲 学 名 著 选 读
以 自 己 的 努 力 冲 决 天 命 思 想 束 缚 的 愿 望 和 要 求 ， 是 人 类 对 自
身 力 量 认 识 深 化 的 结 果 。 这 不 仅 为 荀 子 、 韩 非 “ 制 天 命 而 用
之 ” 和 主 张 “ 争 于 气 力 ” 的 观 点 提 供 了 思 想 资 料 ， 而 且 对 以
后 中 国 无 神 论 思 想 的 发 展 ， 产 生 了 积 极 的 影 响 。 但 他 夸 大 了
人 的 能 动 性 ， 又 大 讲 “ 祭 祀 上 帝 鬼 神 ” ， 保 留 了 浓 厚 的 宗 教 色
彩 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ６ ５
（ 节 选 ）
老 子 ： 《 老 子 》