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是 有 和 无 的 统 一 体 。 这 是 朴 素 的 唯 物 主 义 自 然 观 。 而 且 这 里
气 只 有 聚 散 而 不 会 变 化 为 无 的 思 想 ， 包 含 有 物 质 不 灭 观 念 的
萌 芽 ， 这 是 中 国 科 学 和 哲 学 史 上 一 个 卓 越 的 理 论 贡 献 。 ３ 、
“ 天 地 之 气 ” “ 聚 散 ” 有 “ 理 ” 。 这 一 命 题 说 明 了 气 虽 然 有 “ 聚
散 ” 、 “ 攻 取 ” 复 杂 的 变 化 途 径 ， 但 它 却 有 一 定 的 规 律 ， 一 切
变 化 都 是 自 然 而 然 地 遵 循 着 这 个 规 律 而 不 混 乱 。 这 种 有 规 律
运 动 变 化 的 气 ， 就 是 一 切 存 在 ， “ 气 之 为 物 ， 散 入 无 形 ， 适 得
无 体 ； 聚 为 有 象 ， 不 失 吾 常 ” 。 以 上 三 个 命 题 ， 就 是 本 段 内 涵
思 想 的 三 个 逻 辑 层 次 。
第 二 段 ， 从 “ 聚 亦 吾 体 ” 至 “ 非 穷 理 之 学 也 ” 。 在 上 段 ，
张 载 在 论 述 世 界 统 一 于 气 的 基 础 上 ， 指 出 了 佛 教 徒 主 张 虚 无
寂 灭 ， 不 知 道 太 虚 之 气 不 能 不 聚 为 万 物 。 道 教 徒 主 张 长 生 久
视 ， 不 知 道 物 不 能 不 散 为 太 虚 。 他 们 都 不 懂 气 化 之 道 ， 合 有
无 为 一 体 。 在 本 段 集 中 地 对 佛 家 、 道 家 具 体 错 误 观 点 进 行 了
批 判 。
张 载 针 对 道 家 所 谓 “ 虚 能 生 气 ” 及 佛 家 所 谓 “ 万 象 为 太
虚 中 所 见 之 物 ” 的 观 点 ， 提 出 了 “ 虚 空 即 气 ” 的 学 说 ， 认 为
普 通 所 谓 虚 空 ， 其 实 并 非 空 无 所 有 ， 而 是 气 散 而 未 聚 的 本 来
状 态 ， 它 虽 然 无 形 可 象 ， 却 是 能 够 聚 而 为 万 物 的 物 质 。 从 无
形 可 象 来 说 是 虚 空 ， 从 能 够 聚 为 万 物 来 说 则 是 气 ， 所 以 虚 空
即 气 ， 气 即 虚 空 。 虚 空 既 然 是 物 质 ， 那 么 有 和 无 ， 隐 和 显 ， 神
和 化 ， 性 和 命 ， 不 是 两 种 不 同 的 事 物 ， 而 是 气 的 聚 和 散 、 出
和 入 、 有 形 和 无 形 的 变 化 。 也 就 是 说 本 来 是 一 物 两 体 ， 而 两
体 仍 然 可 通 为 一 物 。 张 载 还 认 为 ， 性 是 虚 与 气 的 合 体 ， 没 有
虚 空 固 然 不 成 为 性 ， 没 有 气 化 也 不 成 为 性 。 但 那 些 持 “ 虚 能
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ４ １ ７
生 气 ” 的 说 法 和 老 子 的 “ 有 生 于 无 ” 说 法 一 样 ， 都 是 把 性 的
本 体 看 作 只 是 虚 空 ， 不 知 道 天 道 气 化 对 于 性 的 作 用 ， 因 而 认
为 气 所 凝 聚 成 的 物 体 都 是 从 虚 空 产 生 。 他 们 不 知 道 虚 即 气 ， 实
际 上 没 有 所 谓 “ 无 ” 的 道 理 ， 因 此 把 有 与 无 绝 对 对 立 起 来 。 这
种 不 懂 有 无 相 统 一 的 “ 诸 子 ” 之 论 ， “ 非 穷 理 之 学 ” 。 那 些 持
“ 万 象 为 太 虚 中 所 见 之 物 ” 的 说 法 ， 就 是 认 为 一 切 实 际 的 存 在
都 是 出 现 在 太 虚 的 事 物 ， 就 是 把 物 和 虚 看 作 各 自 独 立 ， 并 非
互 相 依 存 ， 形 和 性 ， 天 和 人 ， 双 方 毫 无 联 系 。 这 样 ， 虽 然 承
认 有 物 质 的 存 在 ， 却 不 承 认 意 识 是 存 在 的 反 映 。 这 也 就 是 佛
家 所 认 为 的 只 有 虚 空 才 是 真 实 ， 有 形 的 客 观 世 界 全 是 幻 化 ， 根
本 不 存 在 所 谓 世 界 乾 坤 。 他 们 不 懂 无 形 的 幽 可 以 转 化 为 有 形
的 明 ， 有 形 的 明 又 可 转 化 为 无 形 的 幽 ， 幽 和 明 都 是 存 在 的 道
理 ， 以 致 抬 高 虚 无 而 鄙 弃 物 质 。 实 际 上 虚 空 与 气 都 是 同 一 实
体 的 不 同 状 态 ， 虚 空 与 由 气 所 凝 聚 成 的 万 物 共 同 构 成 了 无 限
的 物 质 世 界 。 张 载 的 这 个 理 论 既 解 决 了 哲 学 史 上 的 有 无 对 立
问 题 ， 又 解 决 了 万 象 的 实 在 性 问 题 ， 这 在 理 论 上 是 个 重 要 贡
献 。
第 三 段 ， 从 “ 太 虚 为 清 ” 至 “ 志 壹 之 动 气 也 ” 。 这 段 进 一
步 阐 述 了 物 质 的 相 互 联 系 与 运 动 变 化 。
张 载 说 ： “ 由 太 虚 ， 有 天 之 名 ； 由 气 化 ， 有 道 之 名 ； 合 虚
与 气 ， 有 性 之 名 ； 合 性 与 知 觉 ， 有 心 之 名 。 ” 这 四 句 是 本 段 的
思 想 核 心 。 也 可 以 说 是 张 载 整 个 哲 学 体 系 的 概 括 。 前 两 句 讲
的 是 理 与 气 、 道 与 器 的 关 系 ， 是 天 道 观 问 题 。 后 两 句 讲 的 是
心 与 性 ， 是 关 于 伦 理 学 和 认 识 论 问 题 。
从 天 道 观 来 看 ， 张 载 认 为 ， 天 就 是 太 虚 ， 也 就 是 广 大 无
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４ １ ８ 中 国 哲 学 名 著 选 读
限 的 物 质 世 界 。 道 是 太 虚 中 的 气 变 化 运 行 的 自 然 过 程 ， 道 的
名 称 是 从 阴 阳 二 气 的 变 化 得 来 的 。 阴 阳 二 气 的 自 然 本 能 就 是
往 来 屈 伸 。 阴 阳 寒 暑 “ 二 端 ” 的 对 立 和 统 一 ， 使 天 道 变 化 无
穷 。 屈 伸 “ 二 端 ” 的 对 立 和 统 一 ， 使 万 物 变 化 无 穷 。 “ 二 端 ”
也 就 是 两 体 ， 对 立 的 两 方 面 ， 是 指 事 物 自 身 的 矛 盾 性 。 张 载
认 为 ， 统 一 物 中 对 立 的 两 方 面 包 括 对 立 的 势 力 、 作 用 、 趋 势 ，
它 们 是 互 相 联 系 而 不 分 割 的 ， 如 果 没 有 对 立 ， 也 就 无 所 谓 统
一 。 统 一 的 整 体 和 互 相 统 一 的 关 系 ， 即 所 谓 “ 一 ” 。 如 果 两 者
没 有 统 一 关 系 ， 对 立 的 交 互 作 用 也 就 停 止 了 。 例 如 虚 实 、 动
静 、 聚 散 、 清 浊 等 对 立 双 方 ， 就 各 有 其 统 一 的 关 系 。 对 立 的
两 方 面 交 互 作 用 ， 然 后 才 有 统 一 可 说 。 这 是 对 “ 两 ” 和
“ 一 ” 对 立 和 统 一 关 系 的 简 明 而 精 湛 的 论 述 。 经 过 张 载 这 种 理
论 抽 象 ， “ 两 ” 、 “ 一 ” 范 畴 在 概 念 上 有 了 明 确 的 规 定 ， 从 此 获
得 了 确 定 的 哲 学 意 义 。
张 载 不 仅 认 为 阴 阳 刚 柔 的 对 立 是 气 运 动 变 化 的 根 源 ， 而
且 还 认 为 这 种 变 化 不 是 完 全 可 以 预 测 的 。 变 化 不 测 就 叫 做 神 。
他 说 ： “ 神 者 ， 太 虚 妙 应 之 目 。 ” 太 虚 之 中 ， 有 感 必 应 ， 不 可
预 测 。 因 为 它 不 可 预 测 ， 就 称 它 为 妙 。 因 为 它 微 妙 ， 就 称 它
为 神 。 神 是 万 物 运 动 变 化 的 内 在 本 性 ， 它 在 气 之 中 ， 不 在 气
之 外 。 这 种 把 神 看 作 是 气 所 固 有 的 ， 是 一 种 唯 物 论 。 但 他 又
把 神 讲 得 非 常 玄 妙 ， 以 致 使 他 的 气 一 元 论 罩 上 了 一 层 神 秘 主
义 云 雾 。
由 于 气 的 微 妙 变 化 ， 万 物 才 产 生 出 来 。 所 产 生 的 任 何 一
物 都 有 特 殊 性 ， 没 有 两 个 东 西 绝 对 相 同 ， 而 且 任 何 一 物 都 涵
有 阴 阳 对 立 的 两 面 。 事 物 有 对 立 ， 就 有 斗 争 ， 斗 争 的 结 果 必
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归 于 和 解 。 张 载 肯 定 事 物 对 立 面 的 �