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I C 赉 （ ｌ à ｉ 籁 ） ： 赐 予 。
J C 敺 ： 同 “ 驱 ” 。 这 是 说 ， 尧 讲 德 治 ， 所 以 对 人 民 不 讲 天 命 ， 商 俗
信 鬼 神 ， 所 以 用 天 命 来 驱 使 人 民 。
A 简 析 B
《 天 论 》 分 上 、 中 、 下 三 篇 。 上 篇 首 先 把 先 秦 以 来 关 于 天
的 各 种 说 法 概 括 为 “ 二 道 ” ： 一 是 “ 阴 骘 之 说 ” ， 一 是 “ 自 然
之 说 ” ， 在 自 然 观 上 划 清 了 唯 物 与 唯 心 、 无 神 和 有 神 的 界 限 ，
批 判 了 “ 阴 骘 之 说 ” ， 表 明 刘 禹 锡 所 论 述 天 人 之 际 ， 是 以 “ 自
然 之 说 ” 为 基 础 的 。
其 次 ， 区 分 了 天 之 能 与 人 之 能 ， 提 出 了 “ 天 与 人 交 相
胜 ” 的 著 名 命 题 。 刘 禹 锡 认 为 ， 天 和 人 各 有 自 己 的 职 能 ， 天
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之 能 是 遵 循 其 固 有 规 律 “ 生 万 物 ” ， 而 并 不 干 预 人 事 的 治 乱 ；
人 之 能 是 运 用 其 特 殊 能 力 “ 治 万 物 ” ， 而 不 能 改 变 自 然 的 规 律 。
但 是 它 们 又 不 是 截 然 分 离 ， 而 是 交 互 作 用 的 。 天 之 能 为 人 之
能 提 供 了 客 观 条 件 ， 但 不 能 代 替 人 之 能 。 人 之 能 有 遵 循 客 观
规 律 ， 用 天 之 利 ， 防 天 之 害 ， 与 天 交 胜 的 主 观 能 动 性 ， 这 种
能 动 性 不 仅 能 改 造 自 然 ， 而 且 能 改 造 社 会 。 总 之 ， 天 之 能 与
人 之 能 既 有 区 别 ， 又 有 联 系 ， 天 人 之 间 存 在 着 对 立 统 一 的 关
系 。 这 一 思 想 是 积 极 而 深 刻 的 ， 它 一 方 面 批 判 了 天 人 感 应 的
神 学 目 的 论 ， 另 一 方 面 又 强 调 了 人 的 自 觉 能 动 性 。 这 是 对 荀
子 “ 明 于 天 人 之 分 ” 、 “ 制 天 命 而 用 之 ” 思 想 的 继 承 和 发 展 。
再 次 ， 从 社 会 政 治 关 系 中 分 析 了 天 命 论 产 生 的 原 因 。 刘
禹 锡 认 为 ， “ 人 之 能 胜 天 之 实 ” 在 于 人 能 组 织 社 会 ， 实 行 法 治 ，
法 制 废 弛 正 是 天 命 思 想 产 生 的 社 会 根 源 。 他 把 社 会 治 乱 分 为
三 种 情 况 ： （ 一 ） “ 法 大 行 ” 时 ， 有 社 会 公 认 的 是 非 标 准 ， 赏
罚 分 明 ， 人 们 能 够 掌 握 自 己 的 命 运 ， 就 不 相 信 有 什 么 异 己 力
量 在 支 配 ， 无 神 论 思 想 因 而 兴 起 。 （ 二 ） “ 法 小 弛 ” 时 ， 是 非
不 清 ， 法 制 混 乱 。 当 人 们 对 该 赏 反 而 受 罚 、 该 罚 反 而 受 赏 等
不 合 理 现 象 无 法 解 释 时 ， 天 命 论 思 想 就 有 了 一 定 的 市 场 。
（ 三 ） “ 法 大 弛 ” 时 ， 由 于 是 非 颠 倒 ， 坏 人 受 赏 ， 好 人 受 罚 ， 人
们 依 靠 自 己 的 努 力 而 不 能 掌 握 自 己 的 命 运 ， 于 是 就 只 能 听 天
由 命 ， 因 此 有 神 论 思 想 就 必 然 滋 长 蔓 延 。
刘 禹 锡 把 宗 教 信 仰 问 题 归 结 为 社 会 政 治 的 好 坏 ， 看 出 了
上 天 的 神 权 得 势 正 是 地 上 的 强 权 得 势 的 反 映 ， 这 在 当 时 是 一
种 相 当 深 刻 的 认 识 。 这 里 不 仅 揭 示 了 有 神 论 产 生 的 社 会 根 源 ，
而 且 深 入 到 了 对 封 建 特 权 统 治 的 批 判 。 他 的 这 种 无 神 论 的 认
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识 路 线 和 批 判 锋 芒 ， 既 反 映 了 地 主 阶 级 中 下 层 反 对 官 僚 贵 族
集 团 的 政 治 斗 争 的 要 求 ， 又 是 对 于 天 人 关 系 问 题 的 唯 物 主 义
无 神 论 思 想 的 新 发 展 ， 在 中 国 哲 学 史 上 取 得 突 出 的 成 就 。 当
然 ， 他 还 不 能 分 析 出 天 命 论 产 生 的 阶 级 根 源 ， 这 是 他 的 阶 级
地 位 和 时 代 局 限 所 决 定 的 。
在 上 篇 ， 刘 禹 锡 正 面 讲 明 了 “ 天 与 人 交 相 胜 ” 的 道 理 ， 在
中 篇 ， 对 这 一 深 奥 之 理 ， 通 过 举 例 又 作 了 进 一 步 阐 发 。
第 一 ， 他 以 旅 行 为 例 ， 区 别 了 “ 天 理 ” 与 “ 人 理 ” ： 自 然
规 律 就 是 “ 天 理 ” ； 社 会 生 活 准 则 就 是 “ 人 理 ” 。 人 具 有
“ 力 ” 和 “ 理 ” 两 个 方 面 ， “ 力 ” 是 自 然 性 强 弱 的 作 用 ， 属 于
“ 天 ” ； “ 理 ” 即 是 “ 圣 且 贤 ” 的 力 量 。 “ 圣 且 贤 ” 的 力 量 是 真
正 的 “ 人 胜 ” 特 有 的 依 据 ， 只 有 依 靠 “ 圣 且 贤 ” 者 实 行 法 治 ，
才 能 是 非 分 明 ， 社 会 秩 序 稳 定 ， 这 也 就 体 现 了 人 胜 天 。 天 并
不 是 有 意 识 地 力 求 胜 过 人 ， 是 人 们 在 对 某 些 事 情 不 能 主 宰 时 ，
往 往 把 它 归 于 天 命 。 天 是 没 有 意 识 的 ， 人 努 力 就 可 胜 过 它 。 这
些 思 想 在 中 国 思 想 史 上 具 有 深 刻 的 意 义 。
第 二 ， 他 以 “ 操 舟 ” 为 例 ， 分 析 了 天 命 论 产 生 的 认 识 论
根 源 。 他 认 为 ， 理 明 ， 人 们 能 主 宰 自 己 命 运 时 则 信 人 。 理 昧 ，
人 们 无 法 掌 握 自 己 命 运 时 则 信 天 。 在 此 ， 他 提 出 了 “ 天 与 人
交 相 胜 ， 还 相 用 ” 的 重 要 命 题 ， 其 涵 义 是 ： 天 与 人 之 间 是 在
“ 交 相 胜 ” 的 矛 盾 对 立 中 “ 还 相 用 ” ， 彼 此 互 相 依 存 ， 互 相 制
约 ， 互 相 作 用 ， 互 相 转 化 ， 从 而 使 万 物 之 变 遂 至 于 “ 无 穷 ” 。
这 是 对 立 统 一 的 辩 证 观 点 ， 是 对 荀 子 天 人 相 分 思 想 的 深 化 。 他
还 用 “ 数 ” 与 “ 势 ” 两 范 畴 来 揭 示 事 物 间 交 相 胜 、 还 相 用 过
程 中 的 内 在 的 必 然 联 系 。 就 行 舟 来 说 ， 水 有 一 定 的 浮 力 ， 舟
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行 于 水 上 ， 合 乎 一 定 的 “ 数 ” ， 就 能 安 全 航 行 ， 违 反 一 定 的
“ 数 ” 、 “ 势 ” 必 沉 舟 。 舟 是 沉 ， 还 是 济 ， 只 与 人 们 认 识 、 掌 握
客 观 的 “ 数 ” 、 “ 势 ” 有 关 、 与 天 没 有 关 系 。
第 三 ， 以 有 形 之 天 与 无 形 之 空 为 例 ， 阐 述 了 “ 数 ” ，
“ 势 ” 的 普 遍 性 及 “ 空 ” 的 物 质 性 。 刘 禹 锡 认 为 ， 天 是 有 形 之
物 ， 必 有 “ 数 ” 、 “ 势 ” 。 天 运 转 的 周 期 可 以 用 度 数 计 算 ， 昼 夜
的 长 短 可 以 用 仪 器 测 量 ， 这 就 表 明 了 天 的 “ 数 ” 。 天 是 高 大 的
而 不 能 卑 小 ， 天 是 运 动 的 而 不 能 停 息 ， 这 就 表 明 了 天 的
“ 势 ” 。 由 此 可 知 ， 天 及 万 物 都 不 能 “ 逃 乎 数 ” ， 也 不 能 “ 越 乎
势 ” ， 它 们 都 有 其 客 观 的 运 动 规 律 和 发 展 趋 势 ， 受 着 物 质 本 身
固 有 规 律 的 制 约 。 有 形 的 事 物 如 此 ， “ 无 形 ” 和 “ 空 ” 也 如 此 。
所 谓 “ 无 形 ” ， 也 就 是 所 谓 “ 空 ” ， 它 是 没 有 固 定 的 形 态 ， 不
是 绝 对 空 无 ， 而 是 “ 形 之 希 微 者 也 ” 。 所 以 “ 无 形 ” 与 “ 空 ” ，
都 是 客 观 地 存 在 的 物 。 他 举 例 说 ， 房 子 “ 高 厚 之 形 ” 的 空 间 ，
是 依 赖 于 房 屋 这 种 形 体 之 物 而 存 在 的 。 器 皿 的