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中 国 哲 学 名 著 选 读 ３ ３ ３
有 个 止 境 。
③ 圭 撮 （ ｇ ｕ ī ｃ ｕ ō 规 搓 ） ： 很 少 的 量 。 六 十 四 黍 为 圭 ， 四 圭 为 撮 。
④ 吝 情 ： 吝 啬 之 情 。
⑤ 稌 （ ｔ ú 徒 ） ： 稻 。 多 稌 ： 意 思 是 丰 富 的 报 偿 。
⑥ 秉 ： 一 把 稻 禾 。 遗 秉 ： 田 里 漏 割 的 一 把 稻 禾 ， 即 言 其 少 。
⑦ 周 急 ： 救 济 穷 困 人 的 急 难 。
⑧ 这 是 说 ， 做 施 舍 等 好 事 都 是 为 了 自 己 得 到 好 的 报 应 。
⑨ 茫 昧 ： 空 虚 不 明 。
D C 阿 鼻 ： 梵 语 音 译 ， 受 苦 无 间 断 之 义 ， 是 八 大 地 狱 之 一 ， 是 最 苦
处 。
E C 兜 率 ： 梵 语 音 译 ， 欢 喜 满 足 之 义 ， 指 兜 率 天 ， 佛 教 所 谓 六 重 天
中 的 第 四 重 天 。
F C 逢 掖 ： 儒 家 的 衣 服 。 袭 ： 披 。 横 衣 ： 指 僧 侣 披 的 袈 裟 。
G C 俎 豆 ： 古 代 的 礼 器 。 缾 ： 同 “ 瓶 ” 。 缾 钵 ： 僧 徒 所 用 的 饮 食 之 具 。
H C 罄 ： 竭 尽 。 惰 游 ： 懒 惰 游 荡 的 人 ， 指 僧 徒 。
I C 殚 （ ｄ ā ｎ 单 ） ： 尽 。 土 木 ： 指 寺 庙 的 佛 像 与 建 筑 。
J C 宄 （ ｇ ｕ ǐ 鬼 ） ： 坏 人 。 弗 胜 ： 不 能 制 止 。
K C 拥 ： 遮 盖 ， 壅 塞 。 这 是 说 ， 赞 颂 “ 佛 德 ” 的 声 音 处 处 可 闻 。
L C 陶 甄 ： 铸 造 ， 指 天 地 化 生 万 物 。
M C 森 罗 ： 万 象 森 然 罗 列 。 独 化 ： 自 然 变 化 。
D N 怳 ： 同 “ 恍 ” 。 怳 尔 ： 忽 然 。
E N 来 ： 生 。 不 御 ： 不 阻 挡 。 去 ： 灭 。 不 追 ： 不 要 留 恋 不 舍 。
F N 垄 亩 ： 田 地 。 恬 素 ： 安 静 朴 素 。
G N 匡 国 ： 正 国 。 霸 君 ： 使 君 称 霸 于 天 下 。
A 简 析 B
《 神 灭 论 》 自 设 宾 主 ， “ 问 曰 ” 为 宾 ， 代 表 反 面 意 见 。 “ 答
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３ ３ ４ 中 国 哲 学 名 著 选 读
曰 ” 为 主 ， 代 表 作 者 正 面 主 张 。 这 是 南 北 朝 时 期 流 行 的 辩 论
文 的 体 裁 。 全 文 可 分 四 段 。
第 一 段 ， 从 “ 或 问 ： ‘ 子 云 神 灭 ， 何 以 知 其 灭 也 ？ ’ ” 至
“ 岂 容 形 亡 而 神 在 ？ ” 范 缜 在 这 段 提 出 了 两 个 重 要 命 题 ， 一 个
是 “ 形 神 相 即 ” ， 另 一 个 是 “ 形 质 神 用 ” 。 关 于 “ 形 神 相 即 ” ，
他 说 ： “ 神 即 形 也 ， 形 即 神 也 ； 是 以 形 存 则 神 存 ， 形 谢 则 神 灭
也 。 ” 这 说 明 了 精 神 和 形 体 不 可 分 离 ， 它 们 不 是 并 列 各 自 独 立
的 两 个 东 西 ， 所 以 范 缜 又 把 它 们 叫 “ 形 神 不 二 ” ， 也 叫 形 神
“ 不 得 相 异 ” ， 这 都 是 指 形 神 不 得 分 离 ， 二 者 是 “ 名 殊 而 体
一 ” ， 是 既 有 区 别 又 有 联 系 的 不 可 分 离 的 统 一 体 。 而 且 范 缜 把
形 看 做 神 的 基 础 ， 神 随 形 存 ， 神 随 形 谢 ， 在 形 神 不 可 分 离 的
统 一 体 中 ， 形 体 是 第 一 性 ， 精 神 是 第 二 性 。 这 在 人 类 认 识 史
上 ， 第 一 次 确 立 了 唯 物 主 义 形 神 一 元 论 ， 是 荀 子 以 来 唯 物 主
义 形 神 关 系 的 重 大 发 展 。
“ 形 神 相 即 ” 的 观 点 ， 是 和 佛 教 神 学 “ 形 神 相 异 ” 、 “ 形 神
非 一 ” 观 点 直 接 对 立 的 。 佛 教 认 为 神 可 以 脱 离 形 而 独 立 存 在 ，
这 是 神 不 灭 论 的 出 发 点 。 为 了 彻 底 击 破 论 敌 ， 范 缜 从 物 质 与
精 神 关 系 中 概 括 出 “ 质 用 ” 范 畴 ， 在 中 国 哲 学 史 上 第 一 次 提
出 了 “ 形 质 神 用 ” 的 学 说 。 他 以 质 与 用 的 关 系 ， 来 说 明 形 体
和 精 神 的 关 系 。 他 认 为 ， 实 体 （ 质 ） 具 有 作 用 ， 是 不 依 靠 作
用 而 存 在 的 ； 作 用 是 实 体 的 表 现 ， 是 依 附 实 体 而 存 在 的 。 具
体 从 形 体 与 精 神 来 说 ， 形 体 是 精 神 赖 以 产 生 的 本 体 ， 精 神 是
形 体 的 作 用 和 功 能 ， 精 神 和 形 体 之 间 的 关 系 ， 是 相 互 依 存 又
相 互 区 别 的 对 立 统 一 关 系 。 因 此 ， 作 为 本 体 的 形 体 死 亡 了 ， 作
为 作 用 和 功 能 的 精 神 也 必 然 随 之 消 灭 。 为 了 说 明 形 质 神 用 的
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ３ ３ ５
关 系 ， 范 缜 用 了 刃 利 喻 形 神 的 新 比 喻 ， 比 较 科 学 地 说 明 了 形
体 与 精 神 的 特 征 和 两 者 之 间 的 辩 证 统 一 关 系 。 范 缜 这 种 形 神
一 体 、 质 用 不 同 的 观 点 ， 克 服 了 以 前 的 唯 物 主 义 者 把 形 神 视
为 “ 精 粗 一 气 ” 的 缺 陷 ， 在 形 神 关 系 问 题 上 作 出 了 最 重 大 的
贡 献 。
第 二 段 ， 从 “ 问 曰 ： ‘ 刃 之 与 利 ’ ” 至 “ 物 之 理 也 。 ” 在 这
里 ， 佛 教 徒 用 “ 质 同 ” 、 “ 用 异 ” 的 诡 辩 来 反 对 “ 形 质 神 用 ” 的
观 点 。 范 缜 对 此 以 特 定 的 形 质 产 生 特 定 作 用 的 观 点 作 了 辩 证
分 析 ： “ 人 之 质 ， 质 有 知 也 ； 木 之 质 ， 质 无 知 也 。 人 之 质 ， 非
木 质 也 ； 木 之 质 ， 非 人 质 也 。 ” 这 肯 定 了 物 的 多 样 性 及 不 同 的
质 表 现 有 不 同 的 作 用 。 木 的 质 不 能 产 生 精 神 作 用 ， 活 人 的 质
才 有 精 神 作 用 ， 精 神 现 象 是 活 人 的 形 体 （ 质 ） 所 特 有 的 属 性 ，
并 不 是 所 有 物 质 都 具 有 精 神 作 用 。 因 此 ， 不 能 因 为 人 有 知 而
木 无 知 ， 就 证 明 “ 知 ” 与 “ 质 ” 没 有 联 系 ， 世 界 上 没 有 脱 离
物 质 而 存 在 的 精 神 和 灵 魂 。 有 什 么 样 的 质 ， 就 有 什 么 样 的 用 ，
质 发 生 变 化 ， 用 也 发 生 变 化 。 人 死 了 ， 形 质 起 了 质 的 变 化 ， 所
以 死 人 的 骨 骼 如 同 木 头 的 质 那 样 ， 也 不 会 有 精 神 作 用 ， 正 象
活 着 的 花 木 能 结 果 而 枯 木 凋 谢 一 样 。 枯 死 的 树 不 能 再 变 为 活
树 ， 死 人 也 决 不 能 再 变 为 活 人 。 质 死 而 不 可 复 生 ， 精 神 作 用
也 是 灭 而 不 再 存 在 的 。 这 是 从 变 化 的 观 点 出 发 ， 更 具 体 地 阐
发 了 “ 形 质 神 用 ” 这 一 命 题 。
第 三 段 ， 从 “ 问 曰 ： ‘ 形 即 是 神 者 ’ ” 至 “ 则 吾 未 知 也 ” 。
在 这 段 ， 范 缜 针 对 佛 教 徒 “ 虑 体 无 本 ” 、 “ 形 神 异 ” 的 神 学 思
想 ， 提 出 了 “ 心 为 虑 本 ” 的 重 要 观 点 。 他 认 为 ， �