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无 而 有 ； 物 莫 之 逆 ， 故 虽 有 而 无 。 虽 有 而 无 ， 所 谓
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非 有 ； 虽 无 而 有 ， 所 谓 非 无 。 如 此 ， 则 非 无 物 也 ， 物
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非 真 物 ； 物 非 真 物 ， 故 于 何 而 可 物 ？ 故 经 云 ： “ 色
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之 性 空 ， 非 色 败 空 。 ” 以 明 夫 圣 人 之 于 物 也 ， 即 万 物
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之 自 虚 ， 岂 待 宰 割 以 求 通 哉 ？ 是 以 寝 疾 有 不 真 之
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谈 ， 《 超 日 》 有 即 虚 之 称 。 然 则 三 藏 殊 文 ， 统 之 者
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一 也 。 故 《 放 光 》 云 ： “ 第 一 真 谛 无 成 无 得 ， 世 俗 谛
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故 ， 便 有 成 有 得 。 ” 夫 有 得 即 是 无 得 之 伪 号 ， 无 得 即
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是 有 得 之 真 名 。 真 名 故 ， 虽 真 而 非 有 ； 伪 号 故 ， 虽
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３ １ ２ 中 国 哲 学 名 著 选 读
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伪 而 非 无 。 是 以 言 真 未 尝 有 ， 言 伪 未 尝 无 。 二 言 未
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始 一 ， 二 理 未 始 殊 。 故 经 云 ： “ 真 谛 俗 谛 ， 谓 有 异 邪 ？ ”
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答 曰 ： “ 无 异 也 。 ” 此 经 直 辩 真 谛 以 明 非 有 ， 俗 谛 以
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明 非 无 。 岂 以 谛 二 而 二 于 物 哉 ？ 然 则 万 物 果 有 其 所
以 不 有 ， 有 其 所 以 不 无 。 有 其 所 以 不 有 ， 故 虽 有 而 非
有 ； 有 其 所 以 不 无 ， 故 虽 无 而 非 无 。 虽 无 而 非 无 ， 无
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者 不 绝 虚 ； 虽 有 而 非 有 ， 有 者 非 真 有 。 若 有 不 即 真 ，
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无 不 夷 迹 ， 然 则 有 无 称 异 ， 其 致 一 也 。
故 童 子 叹 曰 ： “ 说 法 不 有 亦 不 无 ， 以 因 缘 故 ， 诸
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法 生 。 ” 《 璎 珞 经 》 云 ： “ 转 法 轮 者 ， 亦 非 有 转 ， 亦 非
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无 转 ， 是 谓 转 无 所 转 。 ” 此 乃 众 经 之 微 言 也 。 何 者 ？
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谓 物 无 邪 ， 则 邪 见 非 惑 ； 谓 物 有 邪 ， 则 常 见 为 得 。 以
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物 非 无 ， 故 邪 见 为 惑 ； 以 物 非 有 ， 故 常 见 不 得 。 然
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则 非 有 非 无 者 ， 信 真 谛 之 谈 也 。 故 《 道 行 》 云 ：
“ 心 亦 不 有 亦 不 无 。 ” 《 中 观 》 云 ： “ 物 从 因 缘 故 不 有 ，
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缘 起 故 不 无 。 ” 寻 理 即 其 然 矣 。 所 以 然 者 ， 夫 有 若 真
有 ， 有 自 常 有 ， 岂 待 缘 而 后 有 哉 ？ 譬 彼 真 无 ， 无 自 常
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无 ， 岂 待 缘 而 后 无 也 ？ 若 有 不 能 自 有 ， 待 缘 而 后 有
者 ， 故 知 有 非 真 有 。 有 非 真 有 ， 虽 有 不 可 谓 之 有 矣 。
不 无 者 ， 夫 无 则 湛 然 不 动 ， 可 谓 之 无 。 万 物 若 无 ， 则
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不 应 起 ， 起 则 非 无 。 以 明 缘 起 ， 故 不 无 也 。 故 《 摩
诃 衍 论 》 云 ： “ 一 切 诸 法 ， 一 切 因 缘 ， 故 应 有 。 一 切
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ３ １ ３
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诸 法 ， 一 切 因 缘 ， 故 不 应 有 。 一 切 无 法 ， 一 切 因 缘 ，
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故 应 有 。 一 切 有 法 ， 一 切 因 缘 ， 故 不 应 有 。 ” 寻 此 有
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无 之 言 ， 岂 直 反 论 而 已 哉 ？ 若 应 有 ， 即 是 有 ， 不 应
言 无 ； 若 应 无 ， 即 是 无 ， 不 应 言 有 。 言 有 是 为 假 有 ，
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以 明 非 无 ， 借 无 以 辨 非 有 。 此 事 一 称 二 ， 其 文 有 似
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不 同 ； 苟 领 其 所 同 ， 则 无 异 而 不 同 。 然 则 万 法 果 有
其 所 以 不 有 ， 不 可 得 而 有 ； 有 其 所 以 不 无 ， 不 可 得 而
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无 。 何 则 ？ 欲 言 其 事 ， 有 非 真 生 ； 欲 言 其 无 ， 事 象
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既 形 。 象 形 不 即 无 ， 非 真 非 实 有 。 然 则 不 真 空 义 ，
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显 于 兹 矣 。 故 《 放 光 》 云 ： “ 诸 法 假 号 不 真 。 ” 譬 如
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幻 化 人 ， 非 无 幻 化 人 ， 幻 化 人 非 真 人 也 。
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夫 以 名 求 物 ， 物 无 当 名 之 实 。 以 物 求 名 ， 名 无
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得 物 之 功 。 物 无 当 名 之 实 ， 非 物 也 ； 名 无 得 物 之 功 ，
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