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的 以 有 为 本 的 世 界 观 及 强 调 有 为 、 重 名 教 的 社 会 观 。
针 对 王 弼 解 道 为 无 的 观 点 ， 裴 頠 把 道 释 为 万 有 ， 认 为 无
所 分 别 的 万 有 本 身 ， 就 是 最 根 本 的 道 ， 道 不 是 虚 无 ， 而 是 天
地 万 物 的 总 体 。 道 并 非 在 具 体 现 象 之 外 ， 它 就 寓 于 特 殊 的 、 个
别 事 物 之 中 ， 离 开 了 个 别 的 具 体 事 物 ， 就 没 有 独 立 自 存 的 道 。
道 所 包 含 的 具 体 事 物 可 以 分 成 若 干 种 类 ， 各 类 具 体 事 物 又 都
有 其 特 点 ， 具 有 不 同 的 形 象 ， 它 们 都 是 全 体 道 的 部 分 和 表 现 ，
是 与 道 既 相 矛 盾 、 又 相 统 一 的 。 这 种 矛 盾 运 动 就 是 万 有 的 存
在 形 式 。 运 动 变 化 错 综 复 杂 ， 这 正 是 其 条 理 、 秩 序 形 成 的 根
源 。 万 有 生 成 的 脉 络 线 索 可 以 为 人 所 探 寻 的 ， 就 叫 做 理 。 这
个 理 就 表 现 在 事 物 的 互 相 作 用 和 变 化 之 中 ， 它 是 以 有 作 为 存
在 基 础 的 。 而 有 又 只 是 道 的 一 部 分 ， 都 有 局 限 性 ， 不 能 孤 立
存 在 ， 必 须 有 其 根 据 才 能 存 在 ， 所 依 赖 的 外 在 条 件 就 叫 做 资 。
但 并 非 所 有 条 件 都 能 适 合 生 存 ， 只 有 外 界 的 资 助 条 件 和 本 身
生 存 的 需 要 相 符 合 ， 才 能 使 之 生 存 ， 这 就 叫 做 宜 。 选 择 适 合
自 己 生 存 的 条 件 ， 就 叫 做 情 。 这 些 论 述 ， 说 明 道 、 理 、 宜 、 情
都 依 存 于 有 ， 从 而 确 立 了 崇 有 论 的 基 本 理 论 前 提 ， 表 现 了 具
有 唯 物 主 义 倾 向 的 世 界 观 。
情 是 指 人 的 情 感 欲 望 ， 由 此 进 而 讲 到 人 类 社 会 。 裴 頠 认
为 ， 人 们 一 有 了 知 识 智 慧 ， 尽 管 各 人 的 职 业 身 分 不 同 ， 途 径
各 异 ， 但 “ 宝 生 存 宜 ” ， 即 保 全 生 命 的 心 情 是 一 样 的 。 如 何 实
现 这 一 愿 望 呢 ？ 那 就 要 有 为 ， 就 是 人 们 要 遵 循 自 然 规 律 ， 利
用 自 然 资 料 ， 通 过 劳 动 ， 来 谋 取 生 活 所 需 要 的 东 西 。 人 们 对
物 质 的 欲 求 不 能 断 绝 ， 但 也 不 能 超 过 ， 要 作 到 适 当 。 同 时 ， 处
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２ ９ ２ 中 国 哲 学 名 著 选 读
在 社 会 中 的 人 又 分 为 贵 贱 不 同 的 等 级 ， 各 等 级 的 人 又 有 着 必
不 可 少 的 联 系 。 这 些 又 都 需 要 统 治 者 有 为 ， 需 要 他 们 去 “ 稽
中 定 务 ” ， 使 人 们 对 物 质 的 欲 求 考 虑 出 一 个 无 过 无 不 及 的 适 中
原 则 ， 确 定 出 努 力 方 向 ； 需 要 他 们 去 建 立 政 治 原 则 ， 用 封 建
名 教 教 育 人 们 ， 使 人 们 都 能 以 仁 顺 、 恭 俭 、 忠 信 、 敬 让 约 束
自 己 ， 不 贪 得 无 厌 ， 不 挥 霍 浪 费 ， 从 而 达 到 维 持 生 存 的 目 的 。
裴 頠 这 一 思 想 ， 是 对 贵 无 论 者 消 极 无 为 荒 谬 主 张 的 否 定 。 而
且 裴 頠 把 名 教 看 作 是 “ 有 之 所 需 ” ， “ 宝 生 存 宜 ” 之 必 然 ， 它
自 身 就 是 一 种 有 。 而 贵 无 论 者 认 为 名 教 出 于 自 然 ， 是 从 虚 无
中 产 生 的 。 由 此 可 以 看 出 ， 在 名 教 的 根 源 上 ， 裴 頠 与 何 晏 、 王
弼 等 人 的 观 点 是 不 同 的 。
第 二 段 ， 从 “ 若 乃 淫 抗 陵 肆 ” 至 “ 略 示 所 存 而 已 哉 ” 。 裴
頠 在 这 段 论 述 了 节 制 欲 望 的 必 要 性 ， 指 出 了 贵 无 论 产 生 的 根
源 及 其 危 害 。
关 于 根 源 ， 裴 頠 是 从 两 方 面 分 析 的 。 一 方 面 ， 从 社 会 根
源 来 说 ， 贵 无 论 者 看 到 纵 欲 给 社 会 带 来 的 危 害 ， 于 是 提 倡 贵
无 之 义 。 另 一 方 面 ， 从 思 想 根 源 来 说 ， 老 子 的 “ 以 无 为 本 ” 的
世 界 观 ， “ 先 贤 达 识 ” 虽 有 所 批 判 ， 但 都 没 有 批 倒 老 子 ， 因 而
造 成 “ 虚 无 之 言 ， 日 以 广 衍 ， 众 家 扇 起 ， 各 列 其 说 ” 。
关 于 危 害 ， 裴 頠 批 判 了 贵 无 论 对 社 会 道 德 风 俗 的 危 害 。 他
指 出 ， 由 贵 无 论 所 煽 起 的 虚 浮 旷 达 之 风 ， 使 做 官 的 不 理 政 务 ，
做 人 的 不 顾 廉 耻 ， 追 求 进 取 的 社 会 风 气 日 益 衰 败 ， 贵 贱 长 幼
等 级 制 度 也 遭 到 了 破 坏 。 由 此 ， 裴 頠 进 一 步 批 判 了 贵 无 论 对
政 治 的 危 害 。 他 指 出 ， 礼 制 对 人 们 能 起 到 规 范 、 约 束 、 钳 制
的 作 用 ， 能 使 每 个 人 安 于 自 己 的 本 分 ， 这 是 有 利 于 维 护 封 建
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统 治 秩 序 的 。 但 是 ， 贵 无 论 者 去 引 导 人 们 遗 弃 礼 制 ， 如 果 没
有 礼 制 ， 统 治 者 就 失 去 了 统 治 的 手 段 。 总 之 ， 贵 无 论 的 流 行
已 经 到 了 伤 风 败 俗 ， 毁 弃 名 教 ， 危 害 封 建 政 权 的 地 步 。 裴 頠
在 时 代 责 任 感 的 驱 使 下 ， 不 得 不 起 来 驳 斥 “ 无 家 之 义 ” 。
第 三 段 ， 从 “ 夫 至 无 者 ” 至 “ 虚 无 奚 益 于 已 有 之 群 生
哉 ” 。 这 段 是 从 世 界 观 上 批 判 了 贵 无 论 的 理 论 基 础 ， 阐 述 了 他
的 “ 崇 有 ” 的 本 体 论 及 有 为 而 治 的 思 想 ， 与 首 段 相 呼 应 。
贵 无 论 的 基 本 命 题 是 “ 以 无 为 本 ” ， 认 为 有 之 所 以 成 为 有 ，
是 因 为 有 无 作 它 的 本 体 。 对 此 ， 裴 頠 首 先 从 理 论 上 进 行 批 驳 。
他 指 出 ， 绝 对 的 无 无 法 生 出 有 ， 有 之 所 以 始 生 为 有 ， 是 它
“ 自 生 ” 、 “ 自 有 ” 的 ， 是 从 有 的 总 体 道 中 分 化 出 来 的 。 “ 自
生 ” 之 有 的 本 体 也 就 是 它 自 身 ， 即 有 的 总 体 道 ， 并 非 另 有 一
个 本 体 无 使 它 成 为 有 。 无 是 相 对 于 有 而 言 的 ， 有 是 根 本 ， 有
消 失 了 ， 不 存 在 了 就 是 无 ， “ 生 以 有 为 己 分 ， 则 虚 无 是 有 之 所
谓 遗 者 也 ” 。 应 由 有 来 说 明 无 的 现 象 ， 绝 对 的 无 是 不 存 在 的 。
其 次 ， 以 具 体 实 例 论 证 了 成 全 有 的 都 是 有 ， 都 是 有 为 ， 虚 无 、
无 为 对 于 众 生 是 没 有 任 何 益 处 的 。
裴 頠 在 批 判 贵 无 论 的 过 程 中 ， 在 理 论 上 提 出 了 不 少 有 价
值 的 思 想 。 他 提 出 无 不 能 生 有 ， “ 自 生 必 体 有 ” 的 重 要 唯 物 主
义 命 题 ， 这 对 贵 无 论 唯 心 主 义 学 说 是 个 打 击 ， 具 有 进 步 意 义 。
他 认 为 ， 道 不 能 脱 离 具 体 事 物 ， 它 是 万 有 的 总 体 ， 是 物 质 世
界 的 基 础 ， 从 而 排 除 了 把 金 、 木 、 水 、 火 、 土 或 气 这 些 物 质
特 殊 形 态 看 作 物 质 世 界 基 础 的 旧 观 念 ， 把 对 物 质 概 念 的 认 识
提 高 到 一 个 新 水 平 。 他 认 识 到 了 事 物 都 不 是 孤 立 存 在 的 ， 都
要 “ 凭 乎 外 资 ” ， 而 且 认 为 “ 济 有 者 皆 有 也 ” ， 这 对 唯 物 主 义
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的 发 展 也 是 一 个 重 要 贡 献 。 他 提 出 的 “ 理 之 所 体 ， 所 谓 有
也 ” 的 命 题 ， 可 以 说 是