按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
第四章 一般的前行，即使不能完全做到，也要清楚这些项目。
第五章 前行的好处以及禅定的重要。
第六章 在一个完整系统中所有的禅修；前前如何成为后后的前行。
E。 某些心理方面需准备的条件
在《瑜伽师地论》中提到以九种先前的条件及生起四种决心做为得到奢摩他（止）成就的前行。
九种预备瑜伽
相配性：所习定的类型配合修定者的性情。这表示行者应该颇有自知之明：贪心重的人应修习九不净观，而瞋心重的人应修习慈心与悲心。
习惯性：奢摩他的修习必须保持经常而有规律。
敏捷性：行者不应该心有旁鹜，即使有任何善行要做，也应尽速地完成，以便尽快地继续进行奢摩他的修习。
无颠倒：所行皆应如理如法，且应尊重上师。
适时性：无论任何障碍生起，知晓对治之法为何，而且能在最恰当的时候依状况所需而行对治。
认取：行者必须知道何时入奢摩他，停留多久，何时出定。这些都要在恰当的时候以正确的方式来做到，从而对这些境界掌有完美的控制。
不易餍足：要精进，才能再进益。行者不该把小小的进境当成是圆满的成就。
不忘失正念：不让心驰向感官外境，致使忘失奢摩他。
奢摩他的主要修习。
四种决心的生起：
训练心的决心：这意指行者应放弃执着的世间心，训练心只希求奢摩他。
决心以法喜鼓舞内心。
决心使心自在舒适轻安，免于一切压迫。为了生起此心，一切邪分别皆应断舍。
决心证得圆满见。对此应深切长时忆持。记住唯有透过奢摩他的修习才能使智能生起。
对于奢摩他本身以及精神层次中与奢摩他相关的种种，我们就讲述到此。接下来要介绍的是奢摩他的生理条件。
F。 奢摩他的生理基础
可以参考在第二章中提过的七支坐。
双跏趺莲花坐姿的五种利益
宗喀巴大师说莲花坐姿有五种利益：
以此坐姿，行者易于获得修习奢摩他中必要的寂静。
莲花坐姿容易久坐而不产生肌肉的疼痛、扭伤。
至于第三项，我们就不能同意宗喀巴大师所说的了。因为他说莲花坐姿和外道（非佛教徒）采取的坐姿不同。这一点在昔日的西藏可能是正确的（因为对于西藏本地的苯教徒而言，他们对莲花坐姿可能是一无所知的），不过宗喀巴大师一定未曾到过印度，在印度有许多非佛教徒是采用这种坐姿的。
当人们看到你如此盘坐时，他们会受到鼓舞，对你产生信心，愿意听你说法，而成为你的弟子。
莲花坐姿是一切诸佛及菩萨所推荐的。
使莲花坐姿容易的辅助运动
陈瑜伽士站起身来，说：「我们现在应该提供一些实用的指导」。他向笔录者说：「你得用自己的话来描述我的动作」。
首先，陈先生把一条西藏毛毯铺在水泥地上，然后陈先生赤脚站在毯子上示范一些放松腿部关节和肌肉的运动。
以金鸡独立的方式一只脚站立，另一只脚的膝盖弯曲而腿举在前方，转动脚踝，（脚踝以外的其它部分保持不动），向左、向右转动后，换脚做。这个动作可以减轻脚踝部分的僵硬以及该处肌肉的疼痛。
保持相同姿势，但从膝盖处绕圆圈。
笔录者注意到陈先生的膝关节非常的灵活，所以当他旋绕他的下肢时，他绕的圆圈幅度比一般人所可能做到的大得多。
再一次单脚站立，此时由大腿处开始绕动腿部。这样一来，脚的三处关节就一一地被运动到了。要有舒适的莲花坐姿，所有这些关节都具弹性是很主要的。
陈先生盘坐在毛毯上，接着示范放松膝盖后方肌肉的方法：
用右手由底下托住左脚的脚踝，把左手放在左膝上。以右手抬高左脚踝，同时左手向下压左膝，然后右手放掉脚踝，使它打在地面上。 陈先生换脚各做了一次，所以地板（无疑地包括楼下的天花板）振动了一下。如果不想让脚踝瘀青的话，做这个动作时最好要铺厚毯子。
站起身，膝盖打直、弯腰、手触脚趾。至少指关节要碰到地面，最好是整个手掌触地。
接下来，陈先生拿出一个木凳子和一大桶近乎全满的水。他把水桶放在凳子前面，他站到凳子上，弯腰向前，把一条宽带子套到脑后，带子的另一端绑在水桶的提把上。陈先生双手在腰间紧握，把水桶举了起来，毫无肌肉卖力的样子，水也一点没洒。陈先生连续做了许多次。很显然地他是格外的健康。这个运动可以使背部的所有肌肉都充分地运动到，尤其是脊椎末端的肌肉。
若能持之以恒地做这些运动，它们终究一定能使你很容易以莲花坐姿习定。
在能双盘之前，只要一有机会就应练习单盘（一脚盘在另一只脚的大腿上，另一只脚则塞置其下。）
双腿要经常保暖，用布裹住。在寒冷的气候里，因为血液不易流过盘住的肢体，所以腿脚会变冷，所以双腿保暖很要紧。如果腿部受寒，会导致极多的疼痛和麻烦，也不易治愈。将腿脚都保暖，便不会产生疼痛，就可以久坐了。
若行者能精勤，耐心地练习，则能达到以双盘莲花坐姿习定是没有年龄限制的，当然年纪愈轻愈容易练成。
我本人是二十八岁开始学，经过几个月的练习，起初还历经了一些疼痛才慢慢成功地做到双盘。到现在我的行走还因为这个坐姿而有些不正常。
如果行者在经过付出了全力及耐心练习后，仍无法达到双盘，那么不论他（她）所采用的是任何一种盘坐的姿势，都要把脚缩起，脚趾并拢收缩，放在脚下，使脚掌肌肉有些绷紧。在走路时，对瑜伽士而言，这也是一种很好的练习，可以保存内在能量。这种「鸽爪」行步方式当然需要注意力来维持，可以使上行气不散失；在脚部平展的一般行走方式里，就会有上行气的散失。如此双脚蜷曲的盘坐能确保体内的气向上流动（有如双盘莲花坐姿所自动达成的效果，因为双脚自然地形成一个向上又微弯的姿势，如两片小翅膀一般）。
最后，陈先生又对此补充说道：
当然，对于那些能轻而易举盘双盘的人（如我的内人，她很瘦，不用手帮忙就可以双盘），就没有必要做这些运动。
G。 趋入奢摩他的九个步骤和六项条件：我们已看过陈先生所制作的这个表格，这是取自陈先生尚未付梓的一本书中。我们相信南传佛教对于这一部份是一无所知的。这些有助益的步骤如下：
九个步骤 （九住）
初住：能把心由外在的恶念拉回，并安住于内观（下面的第一条件） 续住：使心能持续住于此内观上（第二项条件） 回住：若心念忘失了内观，要能把它拉回来（第三项条件） 近住：所有外在念头皆已转为内观（第三项条件） 伏住：外在的念头都已被内在的正观给降伏了（第四项条件） 寂住：内心宁静，没有妄念（第四项条件） 最寂住：散乱和昏沉都被最寂静的止力给降伏了（第五项条件） 专住：心念只专注于一点，即只专注于内观上，无一剎那移转或停止（第五项条件） 等住：心自然持续且平等地安注于任何一处，不假任何助力。（第六项条件）
六种条件
要修习九住的九个步骤，必须有以下六项条件来配合。
闻法：不闻法则无从起修
正思惟：所有的思惟都要回到专注的对象
忆持
正确的觉察
精进
修习成瘾
此外，行者应选择颜色与其相应的物体做为训练专注力的对象。对于一个容易散乱的人而言，最好是找一个圆形（小石头，涂上颜色的平面，…等）深色（蓝、黑…等）的物体。若是容易昏沉的人，则最好选择明亮如白色、黄色的物体做为练习的对象。上述为发展奢摩他所缘外不净物的教授。
至于内所缘系止的奢摩他，则是体内正中一线上的任何部位皆可利用，特别是系念于两眼之间（译按：眉间）、心的部位或是脐位。若昏沉时，应把专注点向上移；但若是散乱时，则应向下移置。修时不应一直改变专注的部位，而是要视情况而调整。若心念能安置一处，则愈久愈佳。
H。 奢摩他与三摩钵底之辨别
有些书把这二者混为一谈；而在不同的论述中对此二者所做的多种解�