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三‘C’我们会再谈到。
C。 与禅修之内容有关的名词
（1）在三乘中有许多种禅定，可以用不同的方法来获致这些禅定的成果。如何修习种种禅法我们在稍后诸章中再谈；至于禅定的分类则在此列出。经中提到有七种禅定，兹说明如下：
（I）有一些人献身于修集善行，他们在世时，习了一点禅法，成就了欲界天的禅定，死后便生于欲界天中，这叫做修得禅那。
（II）色界及无色界的天人不需要勤奋地修各种禅那。因为他们心念的自然状态已经是禅那之一了，所以他们的一生都在禅那之中。这叫做生得禅那。（请看第八章）
（III）接着是正思惟禅那。例如一个人努力地去思惟观察十二因缘，而成就阿罗汉果。
（IV）观空禅那，这是修习空性哲理的人所得的成就。
（V）寂定于诸法实相观门之禅那也会有成就。在华严宗的禅法中可以找到例子，它叫做‘十玄门’，我会再做介绍。（看第十一章II）
（VI）断恶禅那。在小乘道中，为求达到阿罗汉果，很强调要除去所有不合正道的意念、言语和行为。
（VII）最后，是‘功德林禅那’。由于修行六度而获得成就。就像结满了果实的森林一样，修行六度使我们的功德自然广大倍增。
以上只是指出一些做为修行基础的良好条件，也使我们更容易明白要获致殊胜证悟成就的各种条件为何。
（2）以其他的方式分类，则三摩地可以分成三大类。即第一，世间或现世的专注，我们称做‘世间禅定’。然后呢，来到出世间的境界，提升到可以证得阿罗汉果，称为‘出世间禅定’。第三，‘出世间上上三摩地’，这是完全超越世间的成就。
（原注：这里‘世间’所指的是从地球有情，上至无色界天，下至地狱，因此，和非佛教徒所说的‘世间’十分不同。他们解释‘世间’的意义只局限于我们所居住的地球。）
（I）‘世间禅定’，可分成两类：
（a）第一类是‘根本味禅’。依字面可知它指在禅定中仍经验到某些‘觉受’。在此，觉受是指喜、乐或各种好的感觉；除非行者很谨慎，否则此等觉受容易导致执着。根本味禅里包括有十二支禅定，分别是：色界天的‘四禅’，大梵天的‘四梵住’及无色界天的‘四空定’（在此可能产生的另一个困扰就是中文里把‘四无色定’中的‘空无边处定’也译为‘空’。但我们已知‘空’也用于‘空性’。在梵文中，此等不同含义的名词则以不同的两个字来清楚区别。）这十二支禅是开展心地的渐进历程。当习定者体会到欲界天的快乐且察觉到它们使人不安时，他就修色界禅定。色界四禅定使行者容易生起大梵天的四无量心（慈、悲、喜、舍），而安住于自利利他的宽宏境界。若行者希求超越色界的妙乐及梵天的前三个境界，这并不困难，因为平静是色界天的最高层次，也是无色界四空定的基础。因此行者可以逐渐扬弃觉知上的粗重及微妙之乐，有情的概念，以及最后连色界最细微的元素也摒弃了！
这些禅定都不是佛教特有的，但它们是佛陀所传授的独特禅法的基础。这十二支称为‘基本禅定’，因为它们是高级禅修的良好基础，它们也称为‘无明禅定’，因为对佛教哲理完全不懂，或只懂一点的人，也可以获得这些禅定，这些世间禅定是不需确立正见就可以修习的。
修习这些禅定会获得一些快乐，这些快乐系执了心而成了烦恼，因此觉受禅定又叫做‘有漏禅定’。修习了觉受禅定以后，行者可能会产生不明确的内观，又对善恶产生世间的无分别心。因此它们也称做…
陈先生停顿了一会儿，说：‘那个梵文字是什么？’他皱着眉头想了一下，突然站起来，立刻快步走进佛堂（兼做起居间），并且马上抱着一本厚重的中文佛学辞典出来。他坐在竹凳上，开怀地笑着说：‘如果有人请我去传授讲解…得跑…得拿字典’。说到这儿，他又开心地笑了，然后逐页浏览。他以手指比画来算出中文字的笔划，快速地翻查书页，他找到了…
无记（avyakrta）。这些觉受禅定因此又叫‘无记禅定’。对于这十二支禅定我们已经做了四项批评，除了我们所提到的危险之外，它们最糟的特征是它们未必能导致解脱。
（b）世间禅定的第二大类叫做‘根本净禅’。这些禅定是所谓的‘全觉受’的，因而超越烦恼。天台宗的‘六妙法门’被列入此阶段；此外，还有‘十六殊胜’（见第八章），它包括由小乘到大乘的所有禅修历程。有些我们后面会再说明。
在这些禅定里佛教的定慧都没有等持。它们强调禅定力，但慧力不足以达到解脱。它们有的也只是半成熟的智慧，但修习它们可以做为长养出世无漏慧的基础。
（II）‘出世间禅定’
在大的分类中，第二种叫做‘出世间禅定’，因为要获得这些禅定，就必须要断除一切世间的执着，也要有超自然的体验，而至少可以证得阿罗汉果。
这些包括‘九想观’，有时也称为‘白骨观’、‘不净观’（参见第八章、G、1（a）） ，接着是‘八背舍观’（见第八章、G、1），‘十遍处定’以及‘九次第定’（见第七章），可是这些分类并不是非常清楚和准确。这些不但是把小乘、大乘混杂在一起，而且随着天台宗的惯例，在不同的编目中许多因素被无谓的重复，以后我会把这些个别解释清楚。
小乘的禅那修法在此要告一段落，这些类别在谈到小乘禅法的章节中，我会解释其中的大部分。上述的禅法都和修行的过程有关，因此称为禅那。
到此阶段，禅定力已使行者很容易能进入‘宁静’的定境，但不易离开它。随之而来的，是二种大乘的三摩地境界，第一种是‘狮子奋迅三昧’，使行者有随意地出入九次第定的能力，进退自在。第二种是‘超越三昧’，它已经超越了所有进出的境界。因为这二种三摩地非常接近最后的无上正等正觉，而且是属于果位，所以被称为三昧，而不是禅那。
在这么多的禅定境界中，前三个小乘禅法（九想观、八背舍观及十遍处观）是以外境为对象的观照禅那，但九次第定则是转为内观的主观摄心修法之粗者。‘狮子奋迅三昧’是很微妙的禅法，而‘超越三昧’是超越禅修的。上述的都只是有关部份实相的禅法。由修证的观点来看，它们是超越的，但若以实相来看，它们只观照到一部分而已，并非其全体。
这里我们应该提一下禅宗。我们必须注意，虽然‘禅宗’的名词是取自于梵文的‘禅那’，但禅宗的法门是不能和这些世间禅那混为一谈的。禅宗属于金刚乘，鼓励即生证得佛的圆满觉悟。虽然中国把禅宗归类在大乘，但我认为禅宗应该列入金刚乘，中国禅宗初祖菩提达摩其实也是一位密宗大师，这点我们后面会再讨论到。
（III）出世间上上禅
这些禅法被如此命名，因为它们是菩萨所修的禅法，执着于小乘的人是不知道有这些的。
出世间上上禅有‘九种大禅’：
（1） 自性禅
（2） 一切禅
（3） 难禅（译注：难修之禅）
（4） 一切门禅
（5） 善人禅
（6） 一切行禅
（7） 除烦恼禅
（8） 此世他世乐禅
（9） 清净净禅（译注：净字重复，表清净之相亦不可得。）
在讨论大乘禅法的章节里，我会分别说明这九种大禅，它们是大乘禅法，而且都是整体实相的禅修法。由于它们属于道位，所以被称为禅那。
根据显教小、大二乘的教法，我们把三摩地做了三种综合性的分类。第四种是金刚乘的三摩地修法（属于密教的），会在第十三章中论及。
D。 与禅病有关的名词
（a） 掉举：因为精神上过度兴奋所产生的一种心理上亢奋的状态。此时妄念不断的涌现，犹如一股内在能量之泉在不停的澎湃。它是一种内在的干扰，但多半是因为感官受到刺激而产生的。它的对治方法就是先要觉察到它，然后专注思惟于出离及无常。
（b） 散乱：指心理上的不安或错乱。基本上这是主观的困扰，这些是凡夫不会轻易觉察到或感到厌烦的。相反的，他们往往很喜欢这种情境，因为他们很习惯于心念的驰散纷乱，因而也不易察觉到它的存在。但对禅修者而言，这种禅病会完全摧毁�