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‘或许就是靠我的功力，才能把大水挡回去’。
此刻，三世智大师骑着狮子在空中出现（狮子是大智文殊菩萨的表征），劝告这个喇嘛说道：‘不要骄慢，我是来救你的。你还有什么方法来赢过我这个徒弟呢？到我的寺院来，我会给你教法，你会成为我的好弟子’。
对佛教感兴趣的西方人通常对神通很好奇，但他们应好好依本书所说的方法修习，努力证得漏尽通，而不要去管前五种通力。
（3）任何想要达到禅修最后目的的行者，应努力证得法身，使自他都能得到解脱。他必需一直努力精进直到证得法身为止。
（4）禅修者也应希求证得圆满报身的清净法乐。（佛的自受用报身只有八地以上的菩萨才看得到）。
（5）禅修者也应追求证得救度一切众生的大悲。因修大悲而证得佛的化身（佛在六道中显现或应化的外在、肉身或表相身体。这是佛住世时各种动物、人及天神等，所见到的身体）。
（6）了解六大瑜伽（地、水、火、风、空、识）的道理是很重要的，它可以缩短行者成证的时间到只要十六生便成佛。（参看第十二章之第五节及第八节）。修习六大瑜伽法可以证得佛的体性身（不是一个单独的个体
，而是法、报、化三身的总集）。
（7）为了更缩短成证的时间，行者应该进求金刚乘的无上瑜伽，尤其是有关第三密灌的修法，因而得以在此生成就大乐智慧身（第十三章第二部分）。这是佛教禅法最终极的目标！
第三章
作者：陈健民口述
敬礼 文殊及 弥勒菩萨摩诃萨
第三章 一些佛教禅法名词的正确定义
我们今天有些匆忙，因为略迟了一些。我们的时间短暂，陈先生早已告诉我们今天要谈的主题非常的广泛，并且是（习定）必备的知识。了解佛教禅修方面专门术语的明确定义是很要紧的，原因有三：使禅修者先了解什么是禅定；再者使禅修者在修行的过程中，免去不必要的障碍；而最重要的是可以使禅修者获得证悟的妙果。
我们走近茅蓬时，看到窗帘动了一下，帘后出现了一张脸孔，然后窗帘又被拉回原位。陈先生已经看见我们走来了。约一小时前，陈瑜伽士一定已修完了他下午最后一座的闭关功课。通常当他的腕表在五点钟响起时，这一座约一个半小时的禅修便随之而结束。他在门外迎接我们，说：‘我以为你们不来了。’尊者（桑格那卡喜达）回答说，我们一定得来，因为今天要讲的是佛教禅修的基本概念。
陈先生很笑逐颜开地说：‘今天没有下雨’，接着又问道：‘你们有没有因为袍子湿了而生病？’他摸了一下尊者的衣角，今天是干的。他拿出一罐新的中国茉莉花茶，并泡好几杯热腾腾的绿茶。尊者引用了一段话，是有人以四种饮料来说明四种宗教的特色：酒是基督教的饮料、咖啡是回教的、印度教徒的饮料是牛奶，而佛教徒喝茶。这里我们不论及此说，只说佛教的中国茶是清澈、提神而且收敛的饮料就够了。茶的这些特色和佛法很吻合，因为佛法也是清晰；对饮用佛法甘露的人而言，它使人清明；不为世间的矫饰所伪装，如实地显示世界的真相；总之，是苦涩但有益身心的饮料。长期以来佛教僧侣都藉喝茶来驱除禅修时的昏沉。
在我们开始今天的题目前，我们应该来注意一下每一章前的礼赞。每一章之前都先礼敬某些佛、菩萨。第一章当然是献给 释迦牟尼佛和三宝，因为三宝不但是一切宗派的宗旨的根本，也是一切宗派及其实修法门的基础。第二章开头先敬礼五方佛，因为由那一章起我们正式开始谈到禅修，而在大乘里，五方佛是心法与禅修体验的基础。在本章中，我们礼敬两位大菩萨—文殊（妙音）及弥勒（慈氏）。这两位菩萨分别是法性和法相的代表。
法性与文殊菩萨关系密切，因为在佛陀第一次转大乘法轮时，文殊菩萨便亲聆开示，也明了了法的根本且不可言诠的体性。一切佛法都是以法性为基础，而本章的哲理基础也就是以下各章的依据。因此我们先礼敬文殊菩萨。而敬礼弥勒菩萨是因为弥勒菩萨由兜率天下降人间，传授法相宗的教义。在本章内，我们在把重要的名词加以正确定义时，便是与个别的法，亦即法相，有关。
接着陈先生开始讲解主题。
对大多数人而言，‘静坐’是什么意思呢？他们认为坐在一个安静的地方（可能是坐在舒适的扶椅上，再加上一杯茶、一根香菸），然后呢，慢慢地思索着事情。他们以为‘静坐’只是散乱地思索着一些念头、计划、情况等等。
后来这类人可能读到一两本有关静坐的宗教书籍，因此慢慢地他们对‘静坐’的概念变成更广泛了，最后‘静坐’（‘习定’）对他们而言是涵盖了一切事物。但这并不正确，因为无论是从理论的观点，或是为了个人实修的需要，许多的意义应该被区分清楚。
随着问题的一一出现，首先应该把名词涵盖的所有定义界定清楚，如此一来，许多问题便迎刃而解。至少问题会较容易厘清，因为有这些定义明确的词汇可以掌握。
我不得不如此说：中文虽然能表达深奥的哲理，也能颇饶诗趣，但却缺乏科学的精确性。相形之下，英文的词汇就精准、明确得多。虽然中文比较适合于诗词，而不适合谈逻辑，可是我们只得仰仗某些以中文或藏文译出的经籍，因为这些经籍的梵文原典已佚失了。此外，中国还发展出一些宗派，各有其理论和修法，如天台宗和禅宗。这些宗派当然都是由中文的经、律、论三藏中撷取精华而立说。尽管中文大藏的内容都是经由官派的译场谨慎地由梵文译成中文，而且译场内的专家们各有仔细界定的职司，但这些译文仍受到中国语文的限制。由是之故，我们必须学着由一个中文名词的众多释义中，辨别出它最精准的意义。我们运用此原则的方法是：先弄清楚各种名词所涵盖的正确涵义，而后再区分它们所适用的不同意涵的实际修法。
A。 与禅修哲理有关的名词
（1）‘心’词。它一般指的是‘心脏’，但通常字典内给心词下的定义至少有九种：
（I）肉团心，梵文为‘hrdaya’。
（II）思想。有一本中文字典引用了一则古代的诗词＜诗。小雅。巧言＞：‘他人有心，予忖度之’。
（III）辨别。唯识宗说应当作‘辨别’之意。
（IV）中心。正如同心脏是身体的中心，所以‘心’字被用来解释为事物或地方的中心。
（V）树的刺。
（VI）根据印度星象学，二十八星宿之中，有名为‘心’者。
（VII）果之核。
（VIII）万物的本性，尤其指人类的。
（IX）精华。任何事物最重要、精要的部分，或其要义，亦称为‘心’。
我们可以看出来这些定义中有些和佛教有关，有些无关。如果所有的佛教徒都接受每一名词只有一个佛法上的意义，情况便会比较单纯，但在中文内情况并非如此。唯识宗的徒众把第一个定义的叫做‘肉团心’，第二个定义的叫‘心’，第三个定义的叫‘意识’。可是因为其他宗派对‘心’词的解释完全不同，所以情况变得很复杂。禅宗用‘心’来表示‘本性、精华’。不只如此，心词在三乘中各有其特别的解释。在讨论完不同的禅修方法之后，我们将依上下文意来对‘心’词做不同的定义。
造成混乱的另一个因素是儒家对中国语文的影响。佛经中的许多文字，因儒家的教义而改变了原有的意含，这种现象造成文意更为混淆的情况，因此我们必须十分小心。
把英文译成中文诚非易事！译者必须谨慎的采用一个词汇的正确意义，依据不同宗派的诠释而给予精确的说明；还必须很清楚地了解它是属于三乘佛法中的哪一部分；最后，还要能摆脱儒家的影响。
如果对学者而言，正确的理解和阐述都有这么多的障碍，那么一个未受过教育的在家人该怎么办？他可能也修习禅法，或至少也看了几本有关禅修静坐的书，可以想像他犯错的机率有多么的大！
（2）空。
虽然佛教以‘空性’和‘虚空’指称完全不同的两回事，可是中文都译成‘空’。虚空当然不可以和空性混为一谈，因为我们至少可以对‘空’做四种不同的定义：
（I）一般人所说的‘空无’或‘空虚’（如空房子）。这是指无体量的空或是匮乏之意�