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不胜枚举。大多程序紊乱词句增减。或讲释了义，容有未妥。或本颂之词，过于
僻奥。早拟依自宗文殊大宗喀巴传衍法流修心各论，如日光论，善慧密意庄严论，
甘露藏论等，细加考校，理段分科，重整善本，俾有所宗。乙亥岁衲于昌都，具
善慈州寺，开讲广本菩提道次时，由专修菩提道次者，彭错巴登，礼供劝请，衲
始偿夙愿，依据各种本释，细加编录，并标科判，而成斯本。
本论由颇公大师，重加校录，而为弟于讲授。有详有略。详者曾听授一次。
略者听授数次。不敢自谓已修已证。然过去，释迦座下声闻弟子，於佛所说诸大
乘法，听授弗忘。声闻虽未修大乘法，而大乘三藏十二部，则须赖声闻以传。我
之说此上师教授，亦犹是也。此殊胜教授之传承，具大加持力。听闻者，但以耳
根受用，已获极大加持。如复依教起修，串习，至伽喀巴大师虽死无憾境界，于
水深火热中，亦不舍离，则其成熟，实不可思议。十数日来，诸君不畏炎热，听
闻此法，已种殊胜因缘。闻后，则须依修四加行，自他相换等，庶几此生不为空
过，速得成就菩提心。更进而求佛位，修学即身成佛之金刚乘。学金刚乘者，应
先观金刚阿奢黎德相，即无德相具足之阿奢黎，亦应就有德相之阿奢黎，而后承
事，方不致退失敬信心。自是求四灌顶法，守护密戒，依生起次第而修，令身心
成熟。再转入圆满次第，最后证入金刚大持位，而成圣果。今以此说法闻法功德，
回向无边有情，愿为利益一切有情，而自成佛之菩提心，未生者得生，已生者得
不退失，而展转增上。
昂旺朗吉上师，於中华民国三十二年四月一日，在雅安鹤林寺开讲此论。十
二日圆满。译者郭和卿。记者曾慎言。自颂文勿说缺支节以下，曾因事缺课，系
借同闻者刘芦隐，费有俊，何子京，诸人录本，杂拾而成之。中间述胜义菩提心
一段内，有涉及藏中各派及唯识者，未尽笔记，殊为歉然。
一九五三年十一月二十五日校正点句完毕
定瞻笔
昂旺敦振一九九三年九月於成都重校 张瑜 供给珍藏抄本
一九八一年六月十五号开始重抄七月廿六号抄毕
定海记于成都西御街
辛酉年六月廿五日
释心田法师 输入
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【录自：佛法居世间】