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“余后与刘伯师。。言。。人既禀形体而立，。。其肌骨血气充
强，则形神枝而久生，恶则绝伤；犹火之随脂烛多少长短为迟速矣。欲
灯烛自尽易以不能，但促敛旁脂以染渍其头，转侧蒸干，使火得安居，
则皆复明焉；及本尽者，亦无以■。今人之养性，或能使堕齿复生，白
发更黑，肌颜光泽，如彼促脂转烛者；至寿极，亦独死耳。明者知其难
求，故不以自劳；愚者欺或而冀获尽脂易烛之力，故汲汲不息。”
“又，草木五谷，以阴阳气生于土，及其长大成实，实复入土而后
能生；犹人与禽兽昆虫，皆以雌雄交接相生。生之有长，长之有老，老
之有死，若四时之代谢矣；而欲变易其性，求为异道，惑之不解者也。”
（弘明集卷五）
此段文字在明藏本弘明集中的标题为“新论形神，晋桓谭”，其作者是
否即为汉桓谭，当有可考虑之处。按金楼子杂记篇谓：“桓谭有新论，华谭
又有新论，扬雄有太玄经，杨泉又有太玄经，谈者多误动形言也。或云，桓
谭有新论，何处复有华谭？扬子有太玄经，何处复有太玄经？此皆由不学使
之然也”，又弘明集中所收其他文字，最早为汉末之牟子，未有及两汉之际
文献者。因此，此处之桓谭是否即为晋华谭之误，固甚可疑。但此篇作者为
桓谭而非华谭，亦有如下之旁证：（一）太平御览卷八七○火部引新论：“余
与刘伯师夜坐，灯中脂炷燋秃将灭，余谭伯师曰：‘人衰老亦如彼秃炷矣。’
伯师曰：‘人衰老应自续。’余曰：‘益性可使白发更生黑，至寿极亦死耳’。”
此段内容与弘明集所载者同，其标题作“桓谭新论”而不作“华谭新论”。
（二）刘宋陆澄法论目录序谓：“置难形神，援譬薪火，庾关发其议，谢瞻
广其意，然桓谭未及闻经，先著此言，有足奇者，宜其缀附也”，目录中之
标题亦作“桓君山新论论形神”，据此，以桓谭此文未闻经言而取譬相类，
故作例外之著录。（三）高丽、宋、元三藏本弘明集中此文标题皆作“桓君
山新论形神”，“晋桓谭”似为明藏本所增改。据以上三证，疑此处之桓谭
为华谭实未有充足理由。今仍视此文为桓谭作品来论述。
在上述引文中，可注意者有如下几点：
第一，“以烛火喻形神”，是王充、傅玄、杨泉等中世纪无神论者的传
统逻辑，而由桓谭开其端倪；再晚的范缜，其所为“刃利”之喻，也由此递
嬗而出。如果说杨王孙的臝葬书是从古代到中世纪的过渡文献，则桓谭此论
即是中世纪无神论的开山著作。这一著作，以“故陈令同郡杜房读老子书”
说起，尤可证桓谭无神思想确与汉代道家颇有渊源。
第二，神之于形，“犹火之随脂烛多少长短为迟速”；形为本而神为末，
“及本尽者亦无以■”。此不仅是杨王孙“死者亡知”命题的发展，而且是
从王充到范缜的神灭思想的先行形态。
第三，桓谭虽是儒家，但也承认汉代道家的自然哲学，所以本传称其“博
学多通”。上述的神灭命题均是直接观察自然事物的概括。例如：“余见其
旁有麻烛，而灺垂一尺所，则因以喻事”；“余尝夜坐饮内中，然烛，烛半
复欲灭，即自整视，见其皮有剥釳，乃扶持转侧，火遂度而压，则维人身或
有亏剥剧，能养慎善持，亦可得度”；“余后与伯师夜■脂火坐语，灯中脂
索而炷燃秃将灭息，则以示晓伯师言：人衰老亦如彼秃灯矣”，皆是确证。
此等自然认识，虽仍不脱直观的原始性质，而由此则可证明：桓谭的神灭思
想确以汉代道家所特有的自然哲学为基础。
第四，桓谭的自然认识，并不止于自然与人事的个别类比，实是一种唯
物主义的世界观。他概括“草木五谷”与“禽兽昆虫”的生是通则，以证明
“生之有长，长之有老，老之有死，若四时之代谢”，就是明证。这种唯物
主义的世界观，正是无神论的理论根源；他在这里，不但给秦汉以来的“长
生”迷信以有力的打击，同时也是桓谭神灭思想的方法论的基础。就此点来
看，桓谭此论，实为王充物势、自然及论死三篇的雏型。
第五，桓谭从唯物主义世界观出发，不仅在神灭问题上作出了光辉的成
就，而且也导出了社会医学与政治医学的寿夭观。例如他说：“古昔平和之
世，人民皆坚强老寿”，“后世遭衰薄恶气，故多凶短折中年夭卒”，这显
然含着人民性的思想内容。
总之，在桓谭的思想体系中，无神论思想虽然仍不甚彻底（下文另有说
明），但大体上看来，他的反谶纬迷信的异端战斗，社会医学与政治医学的
寿夭观，唯物主义的世界观与神灭论，则是互有内在关联的统一体。
（三）王充论衡的无神论体系
东汉初叶的王充，是中世纪伟大的无神论者；其思想体系本书已另章论
述，于此只说其神灭思想的基本特点。
王充的神灭思想，与桓谭相较，有这样的区别，即王充公然表明了异端
的战斗态度以及公然宣布吸取道家“自然之义”建立了唯物主义的世界观；
将儒家的唯心主义目的论作为批判对象，在更雄厚的自然科学基础上建立了
超出前人的神灭论体系。
王充的论衡，在中世纪思想史上是一部被无神论精神所渗透了的伟大战
斗著作；其神灭思想，则主要在于论死与薄葬两篇。据此两篇研究，可知王
充的神灭思想，有下列两个特点值得郑重提出：
第一，使无鬼论与薄葬论取得了有机的结合，并运用了形式逻辑的矛盾
律，对于墨家薄葬而右鬼的言论相违，提出了光辉的批判，同时，对于儒家
为提倡孝道而讳言无鬼的阿谀性与伪善性，给予了无情的揭发。在这里，薄
葬论就不仅是经济上的当然（如墨子及杨王孙的观点），而且更是逻辑上的
实然。单从此点来看，王充在神灭思想的发展史上，实在完成了一个新的任
务。
第二，神灭思想在论死篇中，已经具有了严格的逻辑形态；从判断到推
理，都提供了模范的程式。兹摘其具有承先启后意义的一则类比推理如下：
“形须气而成，气须形而知。天下无独然之火，世间安得有无体独
知之精？。。人之死，犹火之灭也：火灭而耀不照，人死而知不惠，二
者宜同一实。论者犹谓死有知，惑也。人病且死，与火之且灭何以异？
火灭光消而烛在，人死精亡而形存。
谓人死有知，是谓火灭复有光也。”
王充此一神灭思想的类比推理，就承先方面说，首先使杨王孙的“死者
亡知”命题，得到了逻辑根据；其次使桓谭“以烛火喻形神”的类比方法，
得到了更清楚而更确定的表现形式。就启后方面说，首先是傅玄与杨泉神灭
思想的母体，其次是范缜与邢邵神灭思想的源泉。
综观两汉神灭思想的发展，本质上是唯物主义与唯心主义斗争的产物，
通过两条战线的斗争，形成了伟大的异端思想家王充严整的理论体系。
第三节
魏晋佛老思想的融合与分野、儒道两家神灭思想的兴起
道家学说自王充以降，逐渐变成了农民战争的旗帜。到了魏晋时代，一
方面由于敌对王朝思想政策中反对命题的约束，另一方面由于老庄思想与道
教迷信对于中世纪统治阶级的适应机能；于是，道家就代替了儒家的正宗地
位。一般人多以为王充替魏晋的道家复兴开辟了道路，而实则王充的道家思
想，是与自然科学及无神论相结合的体系，是与唯心主义正宗思想相对立的
唯物主义体系；魏晋的道家思想，则是玄学的、宗教的正宗思想。二者同名
而异实，不可混为一谈。如果以魏晋的正宗道家与王充相较，它正是变质的
道家思想。
魏晋变质的道家思想，不论清谈派之摄取佛理作谈助，或神仙派之导引
炼丹求长生，对于名门地主的经虚涉旷的生活，都是适切的意识形态，而与
佛教的神不灭义均有水乳交融之势，所以在道家复兴的魏晋时代，神灭思想
便主要的为儒家所继承。然而，从另一方面讲来，佛教以外来的宗教输入中
土，自必引起道家的夷夏之争，或门户之见，所以不仅神仙派反佛，一部分
清谈派也揭出了神灭旗帜以对抗佛教的神不灭义，反而与“祟有”的儒家取
得了理论上的相互资助。兹依次述明如下：
（一）曹植辩道论的意义
魏初曹植的辩道论，斥“神仙之书，道家之言”为“接奸诡以欺众，行
妖慝以惑人”，实含有