按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
但在这些神秘的诡异之辞中，也片断地透露出起义农民的反抗意识及其
对统治阶级的咒咀与仇恨。举例说：太平经以人生有六大罪，第三罪是“积
财亿万，不肯救穷周急，其罪不除”，第五罪是：“天生人，幸使人人有筋
力，可以自衣食，。。而轻休其力，其罪不除。”（丁部卷四、卷六七）这
种道德观念的阶级性是很鲜明的，和司马迁所序的游侠人物的实际相合，他
们反对敛聚财货而不周济贫困，主张人人劳动，自食其力。太平经又以上古
之人纯朴而少疾病，中古渐失法度，“流就浮华，竭尽财为送终之具，而鬼
神益盛”，“下古更炽，事鬼神而害生民。”（丙部卷三、卷三六）这种反
对封建社会滥费的宗教仪式的观念，其阶级性质也是很明显的。
如果把上述的断片和前引史籍所载的教法联系起来考察，则可以看出：
（一）当时的起义农民，通过神秘的教义，向往于渺茫的上古的纯朴世界，
而农民领袖之自称为“太初皇帝”、“太上皇帝”或亦以恢复上世之世为号
召。这种向往，实与德国农民战争时代的农民从古代基督教的千载太平的幻
梦中寻求有利的出发点具有类似的性质；（二）恩格斯论及德国农民战争时
说：“另一方面，这不仅超越现在，而且超越未来的境界，必定成为狂暴的
空想。在第一次实际应用时，它自然要退回到当时情形所许可的狭隘范围内。
攻击私有财产，要求财产公有，不得不化为浅薄的慈善组织；渺茫的基督教
平等，只归结到法律之前的公民平等，废止一切官厅的权力，最后变为组织
由人民选举的共和政府。”这一段话颇能启发我们对汉末农民道教的分析。
由于历史条件的不同，汉代的农民还提不出财产公有的要求，还提不出要组
织由人民选举的共和政府的要求，甚至还提不出如唐宋以后对土地的要求，
然而，尽管如此，他们已经作了“在当时情形所许可的狭隘范围内”所能作
的事：他们已经建立了“义舍”制度，已经废止一切官厅的权力——“长吏”，
而代之以“祭酒”，而若明若暗地对私有财产进行攻击，咀咒了“积财亿万”
的豪门贵族的“其罪不除”。（三）恩格斯又指出：“中世纪的中等阶级和
现时资产阶级一样，资产阶级要求一个廉价的政府，中等阶级则首先要求一
个廉价的教会。中等阶级的异端要求恢复古代简单的教会制度和废止独占的
僧侣阶级。。。廉价的整理是要撤消僧侣，主教，罗马宫殿，简单一句话，
是要撤消为教会所浪费的一切。”（重点系引者所加）汉代农民虽然并不代
表中等阶级，但他们的道教也是廉价的宗教，在当时的具体历史条件下，它
反对与正宗神学相联结的“事鬼神而害生民”的宗教，它要撤消“流就浮华，
竭尽财为送终之具”的封建的浪费。
这些农民起义的道教徒先后被统治阶级所剿灭，其首领或被杀，或受招
安。不屈的，仍下草泽为流人如故，而受招安的却变成统治阶级的帮凶，农
民道教的分化开始了，太平道与天师道的命运也颇有不同，张角被杀害后，
太平道衰亡了；张鲁投降了曹操，他的天师道也流傅甚广，甚至晋时名门子
弟如王凝之、卢循等皆为其信徒。
当廉价的符水道教随着农民起义的失败而终结时，高贵的金丹道教即代
之而兴起，其代表人物即为葛洪。此后，神仙家便和巫祝分手，金丹派便和
符水派分手，道教的一部份更变质而为统治阶级所御用，走上了朝廷。农民
道教只是在生命无保障之下作幻想式的抗议，而贵族道教却是违反生死自然
的辩证规律而颠倒一切人生的道理来寻求长生久视的神仙世界。
应该指出，葛洪的高贵的金丹道教极端仇视农民的符水道教，他在抱朴
子道意篇说：
“曩者有张角、柳根、王歆、李申之徒，或称千岁，假托小术，坐
在立亡，变形易貌，诳惑黎庶，纠合群愚。进不以延年益寿为务，退不
以消灾治病为业。遂以招集奸党，称合逆乱。”
“淫祀妖邪，礼律所禁。然而凡夫终不可悟。唯宜王者更峻其法制，
犯无轻重，致之大辟。购募巫祝不肯止者，刑之无赦，肆之市路，不过
少时，必当绝息。所以令百姓杜冻饥之源，塞盗贼之萌，非小惠也。”
“妖伪转相诳惑，久而弥甚，既不能修疗病之术，又不能返其大迷。
不务药石之救，惟专祝祭之谬。祈祷无已，问卜不倦，巫祝小人，妄说
祸祟。疾病危急，唯所不闻，闻辄修为，损费不訾。富室竭其财储，贫
人假举倍息。田宅割裂，以讫尽箧柜倒装而无余，。。财产穷罄，遂复
饥寒冻饿而死，或起为劫剽，或穿窬斯滥。丧身于锋镝之端，自陷于丑
恶之刑，皆此之由也。”
“第五公诛除妖道，而既寿且贵，宋庐江罢绝山祭，而福禄永终；
文翁颇破水灵之庙，而身吉民安；魏武禁淫祀之俗，而洪庆来假。”
此外又说：
“诸妖道百余种，皆煞生血食。”（微旨篇）
“巫书妖妄，过差之言。”（同上）
“诸虚名道士，既善为诳诈，以欺学者，又多护短匿愚，耻于不知。”
（同上）
祛惑篇说：
“余数见杂散道士辈，。。或有偶受体自然，见鬼神，颇能内占，
知人将来及已过之事，。。或长于符水禁祝之法，治邪有效。而未必晓
于不死之道也。。。问以金丹之道，则率皆不知也。。。此等与彼穿窬
之盗，异途而同归者也。”下举古强、蔡诞、项曼都、白和诸杂散道士
伪惑之事。结尾说：
“长生之道，真人所重，可不勤求足问者哉！然不可不精简其真伪
也。余恐古强、蔡诞、项曼都、白和之不绝于世间，好事者省余此书，
可以少加沙汰其善否矣。”
可知原始道教的分化，是高贵的金丹与廉价的符水的对立，是神仙与巫祝的
对立，是真人与杂散道士的对立，是封建名门与依附农民的对立。而葛洪则
站在名门豪族的阶级立场，把道教的金丹派从理论与法要上确立起来，使在
俗则为名门贵族，入山则为神仙贵族，永远和农民为死敌，而长寿而富贵永
享！
第二节
葛洪生平及其道教思想的传授
研究葛洪生平，最可宝贵的史料是抱朴子外篇自叙。自叙作于东晋元帝
建武年间（公元三一七年左右），时洪“齿近不惑”（约四十岁）。自叙中，
对壮年以前的生活及其性格思想，有详细说明。至壮年以后的生活，晋书卷
七十二本传，有简略记载。现在根据两文，对葛洪生平试行综述。
葛洪字稚川，自号抱朴子，丹阳句容人。祖系，吴大鸿胪。父悌，吴平
后，入晋为邵陵太守。关于葛洪的出生年岁，自叙及本传都无记载。但从自
叙中，我们可以间接把近似的年岁推断出来。自叙说“今齿近不惑”。又说
“今将遂本志，委桑梓，适嵩岳，以寻方平梁公之轨。先所作子书内外篇，
幸已用功夫，聊复撰次，以示将来云尔”。又说“洪年二十余，乃计作细碎
小文妨弃功日，未若立一家之言，乃草创子书。会遇兵乱，流离播越，有所
亡失。连在道路，不复投笔。十余年，至建武中乃定，凡著内篇二十卷，外
篇五十卷。”又说“晋王应天顺人，拨乱反正，结皇纲于垂绝，修宗庙之废
祀，念先朝之滞赏，并无报以劝来，洪随例就彼。庚寅诏书赐爵关中侯，食
句容之邑二百户。。。昔仲由让应受之赐而沮为善，丑虏未夷，天下多事，
国家方欲明赏必罚，以彰宪典，小子岂敢苟洁区区之懦志，而距弘通之大制？
故遂息意而恭承诏命焉。”外篇吴失篇说：“余生于晋世。”
根据上引资料，可知以下数点，即：
一、自叙是在“齿近不惑”时写的，即近四十岁时所写。
二、那时已将子书内外篇撰次起来。
三、这个时候即是建武中。计上距年二十余草创子书之时凡十余年。二
十余，加上十余年，正合“齿近不惑。”
四、两晋建武年号有两个，一为公元三○四年秋七月，晋惠帝为成都王
颖所挟持，改元建武，至十一月，又为河间王颙所挟持，即废，未满半年；
一为公元三一七年，东晋元帝以丞相琅琊王，晋位晋王，改元建武，一年即
废。葛洪所指建武，当为晋王之建武。次年，元帝称帝。
五、由此可知在晋王建武初（公元三一七年），洪“齿近不惑”，那时
封侯食邑，而子书内外篇也已撰定。从这里上推四十年�