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国”之语。然观乎昆仑号为地中央，及冀州齐州之号为中国，吾知“中国”
一词亦来自西亚矣。今请观《淮南·地形训》：“昆仑之丘，或上倍之，是谓
凉风之山，登之不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍
之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。扶木在阳州，日之所罢。
建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”
《河图·括地象》：
“地中央曰昆仑。。”
“昆仑之墟下洞，含有赤县之州，是为中则。”
“昆仑山为柱、气上通天。昆仑者地之中也。”“昆仑居地之中，其势四
下，名山大川，皆有气相承接。”“昆仑地之中也，其外有五色弱水，横绕三
千里，深十三寻。”
次则请究“冀州”、“齐州”。中国所谓九州者，自《禹贡》（宋王应麟
《玉海》，古帝如伏羲等亦有分州之说，当然不足取）。禹所分者为冀、兖、
青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州。《尔雅·释地》，则为冀、豫、雝、荆、
扬、兖、徐、幽、营等九州。《周礼·夏官·司马》所分为扬、荆、豫、青、
兖、雍、幽、冀、并等九州。此三书皆中国之经书，代表正统文化者也，而
其所记九州之名，便已不能一致。然此尚可推诿为夏商周三代制度有异，故
州名亦不同。至《淮南·地形训》及纬书之九州，名目与经书亦有参差。《地
形训》：“何谓九州：东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，
正西吉廾州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北。。州曰成土，
东北薄州曰隐士，正东阳州曰申土。”《河图·括地象》：
“东南神州曰晨土，正南邛州曰深土，西南戎州曰滔土，正西吉廾州曰
并土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，东北咸州曰隐
土，正东阳州曰信土。”今但论冀州。《周礼·职方氏》“河内曰冀州”，孔安
国曰：“舜分冀州之城为幽州、并州。”孔颖达曰：“据职方氏，幽、并山川
皆冀州之城，故安国知之。”冀州为今河北、山西及河南黄河以北之地。《尔
雅·释地》“两河之间为冀州。”而中国古时冀州实在东河之西，西河之东，
南河之北，三河以内，与《尔雅》不符。毛晃解之曰：“案《禹贡》导河积
石，自积石而下南河谓之西河，至于华阴，折而东，经底柱山，又东径孟津，
东过洛水以北，皆东流，谓之南河。至于大怀山，折而北流，过降水，至于
大陆，又北，播为九河，同为逆河，入于海，谓之东河。《尔雅》言两河者，
举其二，则三可知也”（《禹贡指南》卷一）。
又有为望文生义之解者。《晋书·地理志》：“《春秋玄命苞》云：‘昂毕
散为冀州。
乱则冀安，弱则冀强，荒则冀丰。’”《释名》：“冀州地有险易，帝王所
都，乱则冀治，弱则冀强也。”杜牧《罪言》，“《禹贡》九土，一曰冀州，程
其水土，与河南等重十一二。以其恃强不循理，冀其必破弱。虽已破弱，冀
其复强大，因以为名。”此种缭绕曲折之解释，乃吾国文人惯技，实不足道。
吾人须知《淮南》与《括地象》所言者乃邹衍之大九州也，观其与东
南神州对举便可了然。彼之冀州与《尔雅》、《禹贡》小九州之冀州本非一地，
何能强合？《淮南》、《括地象》皆有“正中为冀州”之语不容忽视。高诱注
《淮南》此语云：“冀州，大也，四方之主。”宋均注《括地象》此语云：“冀
州，昆仑之山也”（疑原语为“昆仑山之所在也”）。郭璞注《尔雅》“两河之
间为冀州”，曰：“自东河至于西河。”诸人或为汉人，或为魏晋六朝人，彼
时纬书及道术之类，尚未尽灭，其语必有所本。郭璞所谓自东河至西河中间
为冀，谓其非指东之替格里斯，西之幼发拉底斯中间之米索博达米亚（Ｍｅｓｏｐｏｔａｍｉａ）而言，岂尚有他哉！屈原《九歌·云中君》：“览冀州
兮有余，横四海兮焉穷！”楚怀王大祭诸神以祈胜秦，屈原为作祭歌。楚国
之地，战国时，当《禹贡》扬荆诸州，不及冀州。今屈原舍眼下风光之荆扬，
而使神远览河北之地，亦殊可怪。前人虽有种种曲解，余皆不取。余以为云
中君亦是西亚传来之神，为屈原根据外来神话而创作。“冀州”一语乃屈原
无意留于歌中者，观其与四海对举成文，知歌中冀州，实指中国，乃西亚人
所自命之中国。
《淮南·览冥训》：“于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，
杀黑龙以济冀州。”高诱注“冀九州中，今谓四海之内”，不失为佳注。盖古
人言洪水之祸，遍及中国，女娲所济者，不应独为区区河北之地，则此冀州
者又实指全中国而言，特非吾曹之中国耳。
道家书除冀州指中国外，齐州所指亦然。《列子》书中，此例尤夥：
《黄帝第二》：“黄帝。。游于华胥氏之国，在吉廾州之西，台州之北，
不知斯（张湛注：离也）齐（张湛注：中也）国几千万里也。盖非舟车足力
之所及，神游而已。”
《周穆王第三》：“四海之齐，谓中央之国。”《汤问第五》：“汤又问曰：
四海之外，奚有？革曰：犹齐州也。”（张湛注：齐，中也。）
《杨朱第七》：“卫端木叔者，子贡之世也，籍其先赀，家累万金，不
治世故，放意所好。。至其情所欲好，耳所欲听，目所欲视，口所欲尝，虽
殊方偏国，非齐土所产育者，无不致之。犹藩墙之物也。”以四海与齐对举，
可见齐为中国。按端木叔为卫国人，不言卫土而言齐土，又以齐土与殊方偏
国对举，可见乃指中国而言。
《尔雅·释言》：“殷，齐，中也。”《释地》“九夷、七戎、六蛮，谓之
四海。距齐州以南戴日为丹穴，北戴斗极为空桐，东至日所出为太平，西至
日所入为大蒙。太平之人仁，丹穴之人智，大蒙之人信，空桐之人武，四极。”
以齐州为地理中心，而推论四海四极，则此齐州者，果为何地耶？《尔雅疏》
“齐州”二字，则曰“齐，中也。中州为齐州，中州犹言中国也。”唐李贺
《梦天》诗“遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻”，此齐州则为邹衍之大九
州矣。此乃唐人之误，大九州不能总名齐州也。若谓为中国之小九州，则中
国九州本系连接之大陆地，安得为九点烟形？
观《淮南·地形训》言东南神州曰农土，《括地象》则谓为晨土，形近
而讹而已。邹衍谓中国曰赤县神州，则此农土者，必中国矣（全部），乃又
以冀州为中国，其安可哉？余谓“冀”、“齐”音近，当系一音之转，且为西
亚人指其建国地点而言者。所指当即是两河流域之美索博达米亚。
夫亚洲文化固以两河流域为最古，当全世界尚在草昧未开之际，而苏
末文化已高，巴比伦、亚述诸国继起，其天文、历法、诗歌、美术，已灿烂
光华，尤盛极一时。且名王辈出，武功亦极辉煌，属地之广，史家谓其几遍
全亚，其王每自称为“万王之王”（ＴｈｅＫｉｎｇｏｆＫｉｎｇｓ） ，则其
侈然自负其国中阿拉拉特山处大地之中；且自负其建国地两河流域为九州正
中之一州，亦人情之常耳，易足为怪？
回教源于阿拉伯半岛，其承继之文化亦与两河有关，故亦称回教策源
地之天方为大地之正中。刘智《天方典礼择要·原教》篇谓真宰“造人祖于
天方，降圣贤于中极”，自为解曰：“中极，天方之地也。天方处六合之极中，
故命曰中极，乃圣贤丛会之地，人民首出之乡。”又自为考证云：“《天方舆
地经》曰：地为圆体，如球，乃水土相合而成，其土之现于水面而为地者盖
球面四分之一也。地之平面自东至西，分为三大土，东曰东土，在西曰西土，
东西之间，则中土也。又自东至西作一直线，距南北两极等，为地经中线，
自北极至南极，作一横线，距东西海岸等，为地纬中线，两线相交为十字形，
天方当其十字交处。西谚曰：大地如磨盘，天方盘之脐也。其形四面皆下，
因其地为天地之枢纽，故万方引向焉。”
希伯来民族亦谓耶露撒冷为世界中心。但丁《神曲》言之极详。大概
主张地为圆形，居天体正中。自东至西画一横线，剖地球为南北二部分：北
部为陆地世界，南部为海洋世界。
自魔鬼领袖露齐弗尔�