按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
者，下必甚焉。”帝王对于道家学说，这样奖励提倡，社会上自然相习而成
风气了。当时名人无不带有道家的色彩：如李太白受道箓于齐，平生所为诗
歌，差不多篇篇说到神仙出世的话；贺知章黄冠还故乡；李泌入衡山学道；
白居易不相信烧炼，但老来却和炼师郭虚舟烧丹。唐诗人与道流往还之诗不
可胜数，不但帝王卿相，学者文人，迷信神仙，一时风会所趋，连女子也被
道家思潮所鼓动，唐公主每每修道不嫁，杨贵妃亦曾丐为女道士，宫人亦有
自请出家的，当于后节细论。
（一）唐时女冠之娼妓性质唐时女道士固不乏刻苦清修的人，而借出
家以便其交际之自由的，却也不在少数。因此唐朝便发生了一种特殊的妇女
阶级，替它杜撰一个名目：便是“半娼式的女道士。”这种半娼式的女道士
有住在家里的，（像韩愈所咏的《华山女》诗，说一个女郎登坛说法，吸引
听众，借谈道之名，遂情欲之实。虽然讥讽得过火一点，而当时所谓女道士
的一辈，确有这种情形。）也有住在寺观中的。
第一，唐女冠鱼玄机有诗集一卷。虽仅寥寥三十余篇，而半为艳情之
作。她的情人很多，如李子安、温飞卿均与她相识。鱼玄机集中寄子安情诗
凡五首。
《情书寄子安》云：
“秦镜欲分愁坠鹊，舜琴将弄怨飞鸿。”
《春情寄子安》云：
“……冰销远涧怜清韵，雪远寒峰想玉姿。。。如松匪石盟长在，比翼
连襟会有期。。”
寄飞卿诗集中凡五首。
《冬夜寄温飞卿》云：“。。疏散未闲终遂愿，盛衰空见本来心！。。”
《寄飞卿》云：
“……冰簟凉风着，瑶琴寄恨生。嵇君书札懒，底物慰秋情？”
这样多方面的恋爱，居然著之篇章，如说玄机不是娼妓式的人物，谁
则信之。然而她居然住在寺观里，往来多炼师羽士之流（集中有《寄题炼师》
及《访赵炼师不遇》等诗），仍然像个出家清修的女冠。——按《北梦琐言》
说：玄机乃李亿补阙之妾，爱衰下山。有《怨李公》诗曰：“易求无价宝，
难得有情郎”云云。是自纵怀，乃娼妇也。竟以杀侍婢为京兆尹温璋所杀。
有集行于世。
第二，《东观奏记》有这样一段纪事：“上微行至德观，女道士有盛服
浓妆者。赫怒，亟归宫，立宣左卫功德使宋叔康令尽数逐去，别选男道士七
人住持。”《东观奏记》为唐裴庭裕所撰，专纪宣宗一朝之事，所称“上”系
指宣宗。道教自历敬文武三朝之后，风气大坏，宣宗虽欲整顿，怕也不可得
了。
第三，太和三年（公元八二九）义山在令狐楚幕中有《天平军》公（旧
注“公字疑为衍文”）座中呈《令狐公》一诗，诗云：“罢执霓旌上醮坛，慢
妆娇树水晶盘。更深欲诉蛾眉敛，衣薄临醒玉艳寒；白足禅僧思败道，青袍
御史拟休官，虽然同是将军客，不敢公然仔细看。”
这首诗是为到今狐府设醮女冠而作。“更深”一联，形容女冠之娇艳动
人，“白足”一联戏言女冠之美，见者皆为之发狂，全诗措词极为慢亵，决
非对清修女冠之言。前人读此诗亦觉其可疑，所以只好曲为解说。像徐德明
便道：“唐时女冠常出入豪门，与士大夫相接者甚多。此或令狐家妓曾为之，
此诗似公命赋。”照徐说是令狐家妓学女道士设醮。家妓怎会设醮，徐亦未
有说明。又像朱长孺便道：“座中必有官妓故云。”照朱说则义山这首诗是一
首“女道士家妓合咏。”上四句咏女道士，下四句咏家妓了。明明一首诗，
偏要将它斩腰，未免太没道理。照我看来，天平座上招来的一些女冠，即“半
娼”之流，她们一面替人做法事，一面也供人狎玩。女冠出入豪门，与士大
夫相接，徐说尚不错。像鱼玄机集中即有《寄刘尚书》诗，《闻李端公垂钓
回寄赠》诗。又《续文献通考》：“李裕字季兰，女冠能诗者也。尝与诸贤会。
河间刘长卿曾与戏谑论者美之。盖上仿班姬则不足，下比韩弈则有余。”又
李白有《江上送女道士褚三清游南岳》，施肩吾有《赠女道士郑玉华》二首，
及《赠施仙姑》一首，都可为女冠与仕宦及文士交游之证。
唐时一部分的女冠为什么带点娼妓性质呢？管见测之，约有数因，述
之如下：
（１）女道士通晓文墨，故士大夫喜与交游中国人对于女子教育自古
不知注重，故具有高深教育的男子，其妻往往目不识丁，漫无知识，两性间
自乏调和的兴味。狎妓呢？则妓之风雅者，亦不多觏。是以每闻有一个具有
翰墨才的女子，则视之为威凤祥麟，珍重不已，甚至求与倡和，设法与之亲
近。历史上有才的女子往往多少有点风流故事。迂儒遂发“女子无才便是德”
之愤言，其实有才的女子，不见得便不德，不过男子方面，觉以物稀为贵，
引诱得太利害罢了。普通家庭妇女之少读书机会，无非为不需要，及家务牵
累；女道士则为诵习经文，必须识字，摆脱俗缘，又得专精于其所学，一旦
磨炼出一点才学出来，士大夫们自愿和她们往来了。罗马古时妇女亦多不识
字，惟妓女多娴文墨，解词章，吐属风雅，应酬圆熟，一时名士豪杰皆从之
游，可以为证。（２）与女冠交游有时可借以阶进唐时女冠多为贵族，如公
主之类，每自请出家。而唐公主握有政治上的大权，有官迷的人，走公主门
路，倒是一条终南捷径。《太平广记》载王维早年曾饰为优伶，献郁轮袍之
曲，邀宠安乐公主。如谓小说不可信，则历史也曾供给我们以许多证据。《唐
书》称“太平公主推进天下士，谓儒者多窭狭，厚持金帛谢之，以动大议，
远近翕然向之。。”又《安乐公主传》“赵履新谄事主，尝褫朝服，以项挽
车。。”或谓既已出家的公主，不执政权，走她们的门路何用？不知公主虽
出家，而父母手足的情感，仍然未断，借其一言，往往重于九鼎。像方士史
崇玄本金仙玉真两公主之师，因她们之介绍，得事那声势赫奕，炙手可热的
太平公主，竟得拜官鸿胪卿，难道这不是一个好例吗？
那些夤缘的人，巴结不上公主，就先交欢于她们手底下的徒子徒孙，
这也是“登高必自卑，行远必自迩”的意思。两性间交际得密切了，发生恋
爱也就可能了。而且这种风气传播开来，就不是一定想做官的人，也要交结
一二个女道士，当作唱和的伴侣了。
（３）生计问题女道士皆为出家人，别无财产，靠讽经设醮以为生。
唐时道风既盛。每喜招羽士设坛建醮，以为功德，所谓“霓轩入洞齐初月，
羽节升坛拜七星。”（陆龟蒙诗）权门贵家是时常要举行的。设醮有时亦招女
冠，义山诗即可为证。这些弱质纤纤的女儿，为了生计问题的压迫，不得不
时常出入人家，便被人轻薄几句，又敢怎样呢？看刘禹锡《赠张炼师》诗“。。
金缕机中抛锦字，玉清坛上着霓衣，云衢不用吹箫伴，只拟乘鸾独自归。”
意虽不庄，词还得体。而刘长史的“大罗过却三千岁，更向人间魅阮郎。”（《赠
成炼师》）白居易的“上界女仙无嗜欲，何因相遇两徘徊？”（《赠韦炼师》）
便不像话了。
说过唐时普通女道士的性质，我要来叙述义山所恋爱的女道士了。大
约义山所恋爱的女道士乃由宫女出身，其身份较普通者为高贵，其一切服装
居处亦极富丽，虽其行动亦不甚谨严，但比较普通女道流好得多了。所以和
她们恋爱的男子如李义山一辈的人，对于记录这种爱情的诗歌，常取秘密态
度。
（二）宫人之入道
开成三年（公元八三八）义山有《和韩录事送宫人入道》诗一首：
“星命追还不自由，双童捧上绿琼舟。九枝灯下朝金殿，三素云中侍玉
楼；凤女颠狂成久别，月娥孀独好同游。当时若爱韩公子，埋骨成灰恨未休！”
按《旧唐书·文宗纪》：“开成三年六月，出宫人四百八十人，送两街
寺观安置。”关于宫人入道事实非一次，中晚唐诗人如张籍、戴叔伦、王建、
项斯、于鹄都有诗，散见各人集中，不具引。义山所恋之女冠，非此次出家
之宫人。大约在开成元年之前。
谈到宫人入道的问题，我们可以费点笔墨，将唐时诸帝公主出家修道
的情形，略述一二。读者如明白了唐时女贵族，对于出家运动怎样热烈，对
于宫人之入道，自然不觉其奇怪了。
《唐书·�