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与官方信仰的思潮在北非各地流传，成为复兴伊斯兰原旨教义的一股强大推
动力。30年代由阿尔及利亚苏非派学者穆罕默德·阿里·赛努西（1791—1859
年）在麦加附近创立的赛努西教团即是在这种环境下产生发展起来的。
赛努西去世时，教团总部已迁至利比亚的贾加布卜绿洲，建立了伊斯兰
教大学，教团基本定型。在赛努西之子穆罕默德·马赫迪·赛努西 （1844—
1901年）继任首领期间，教团达到鼎盛阶段。此时，赛努西教团的泛伊斯兰
民族情绪有所增长，在政治上开始倾向于奥斯曼土耳其苏丹。1886年苏丹哈
米德二世被正式接纳为教团成员，不久赛努西教团又改变先前拒绝承认苏丹
自称哈里发权利的做法，拥戴其为哈里发，哈米德二世则允许教团在土耳其
首都伊斯坦布尔设立常驻机构。1895年，穆罕默德·马赫迪将总部南移到交
通要地库弗拉，1899年又迁到乍得北部的古罗，加速了该教团的发展和传
播。在他临终前，已经有了宗教教育与社会活动中心相结合的道堂——札维
亚136个，分布于的黎波里、费赞、库弗拉、苏丹、阿拉伯半岛等地，信徒
最多时达300万人，成为北非一带势力最大的宗教社会组织。
赛努西教团具有强烈的排外情绪，禁止信徒同基督教徒、犹太教徒交往。
在马赫迪侄子艾哈迈德·谢里夫继任领袖期间，以札维亚为基地，曾多次发
动了反对法国、意大利殖民主义入侵的武装斗争。尤其是在意大利军队侵入
利比亚、占领的黎波里之后，赛努西教团总部于1931年迁到昔兰尼加，很快
成为抗击侵略的主力军。他们以“圣战”为号召，同侵略者展开英勇斗争，
给意军以有力的打击。抵抗运动遭到挫折后，教团总部被迫迁至苏丹的瓦代，
其势力逐渐衰微。尽管如此，它为近代利比亚王国的建立奠定了基础。
自15世纪始，伊斯兰教已成为突尼斯人的普遍信仰，苏非派沙兹里教
团、提加尼教团广为传播。19世纪上半叶，法国开始入侵，1881年突尼斯沦
为法国“保护国”。在与法国殖民者的对抗中，伊斯兰复兴思想在突尼斯开
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始兴起。其主要倡导者和代表人物是阿布杜·塔勒布。他认为，现代主义应
该是强化伊斯兰信仰的手段。一批不满于社会日益世俗化、西方化的伊斯兰
学者，在他的领导下，竭力鼓吹恢复伊斯兰教的原旨教义和宗教礼仪。与此
同时，许多爱国者也以维护伊斯兰教为名，创建组织，举行示威，反对法国
殖民者，争取民族独立。1907年，伊斯兰公产委员会主席巴希尔·萨法尔创
立“突尼斯青年党”。该组织在领导青年知识分子反对法国殖民当局侵犯伊
斯兰教权力的斗争中起了很大的作用。1910年，突尼斯城宰桐大清真寺的学
生举行罢课斗争，反对法国当局侵犯伊斯兰教权利；1912年，因殖民当局没
收穆斯林圣地——伊拉兹墓地，引发了几千人的反抗斗争。同年，世俗的突
尼斯青年党遭到镇压。从此，带有民族情绪并主张复兴伊斯兰原旨教义者成
为反对殖民统治的主要力量。
在西班牙和法国殖民者相继侵入摩洛哥的过程中，当地人民以“保卫伊
斯兰教”、“反对基督教侵略”为口号，进行英勇的抵抗。自18世纪末以来，
主张苏非主义与官方信仰相结合的思潮成为社会的主流，尤以提加尼教团的
势力为最大。政教权力合一的摩洛哥苏丹为加强王权，借助苏非主义曾进行
了一些改革。1870年，伊本·赛努西在麦加朝觐期间接触了埃及伊斯兰现代
主义思想，归国后被苏丹哈桑二世提名为皇家宗教学者会议成员，成为苏丹
宗教改革的积极支持者。他主张对《古兰经》作字面解释，严格遵循圣训，
反对地方的苏非习俗。苏丹宗教改革的另一个支持者是阿布·杜卡里。他曾
在埃及求学，又一度任教于麦加，回国后在法国保护领下任教法执行官。他
帮助凯鲁万伊斯兰大学进行教育改革，增设了自然科学和宗教历史课程。所
有这些伊斯兰现代主义改革并没有对传统的苏非主义形成大的冲击，苏非教
团依然是摩洛哥最强大的地方宗教势力。
1871年4月，阿尔及利亚苏非派领袖谢赫·哈达德响应穆罕默德·莫克
兰尼领导的反对法国殖民者的武装起义，以保卫伊斯兰教、驱除异教徒为号
召，宣布对法国殖民军进行圣战。两支起义军合兵一处，席卷了东北部地区，
消灭了大量法军。1872年1月失败。已经衰落的苏非神秘主义兄弟会组织德
加维教团因参加了这次起义，影响又有所扩大。在殖民统治时期，阿尔及利
亚人民为反对法国的“同化”政策，将伊斯兰教视为传统的民族宗教，将皈
依和严守伊斯兰教作为反抗殖民压迫的一种表现形式。
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十四、东南部及西部非洲的伊斯兰教
1874年，埃及消灭苏丹富尔苏丹国，统一了整个苏丹。埃及殖民当局为
了削弱带有民间宗教色彩的伊斯兰地方宗教势力，在这里推行现代主义的宗
教改革政策，哈特米教团因顺应埃及人的统治而迅速发展为全国性的组织；
过去一度兴旺的沙曼尼教团痛恨殖民统治开始与当地宗教习俗融合，导致逐
渐衰弱和日益地方化。这时，英国势力也开始向苏丹渗透。
1881年，苏丹伊斯兰教沙曼尼教团导师穆罕默德·艾哈迈德自称救世主
“马赫迪”（阿拉伯文原意为“被引上正道的人”），号召人民团结起来进
行圣战，发动武装起义，反抗英、埃军队的入侵。经过4年的浴血奋战，推
翻了异族统治，在恩图曼建立了马赫迪王国，实现了苏丹的政治统一。1885
年6月，马赫迪去世，其得力助手阿布杜拉继任马赫迪的职位，改称哈里发，
定都喀土穆。苏丹成为封建的神权政体，政教合一的制度得以确立。
在起义过程中，马赫迪为了适应斗争的需要，提出了自己独特的教义。
他仍奉《古兰经》为最高经典，但主张对伊斯兰教义进行改革，遵循自己的
启示录和律法。其启示录和律法的核心是信仰和服从救世主马赫迪。马赫迪
教义注重禁欲主义，提倡衣食俭朴。为了规范信徒的行为举止，马赫迪参照
伊斯兰教法，提出了一系列的规定、戒律和禁忌，其中包括：禁止偷盗、饮
酒、吸烟，违者分别处以断手、100鞭或80鞭；实行共产制，一切财物归公，
由马赫迪分配，犯叛国、饮酒、抽烟等罪的人的财产都归国库；禁止举行婚
丧之礼，禁蓄长发、痛哭死者和用草书写信；除战时外，一律步行，不得骑
马；此外还要求信徒规避嫉妒、傲慢和疏忽礼拜三种“邪恶”，遵守贫困和
圣战两大“美德”。另有十戒，其内容主要是针对妇女的条款，如披戴面纱、
不得索要大量聘礼及按时礼拜等。马赫迪起义促进了伊斯兰教在苏丹的进一
步发展。
1898年，英国拉拢埃及一起入侵苏丹，马赫迪起义失败，参加起义的马
赫迪派教徒遭到残酷镇压。但此后马赫迪派一直仍是苏丹最大的伊斯兰教
派。1899年，苏丹沦为英埃共管，实际上处于英国的殖民统治之下。英国人
以北纬9°为界，把苏丹北部划为伊斯兰教区，南部划为基督教区，从而加
剧了苏丹南北民族和宗教信仰上的对立，为后世埋下了纷争的种子。
埃塞俄比亚在穆罕默德时期，就有人信仰伊斯兰教。16世纪，奥斯曼土
耳其帝国曾占领了马萨瓦等沿海港口。19世纪末20世纪初，受伊斯兰教长
期影响的加拉人和厄里特利亚人的一部分相继皈依了伊斯兰教，使伊斯兰教
在社会中占有了一定的地位。意大利的殖民统治建立后，为了削弱非穆斯林
安哈拉人的抵抗，曾利用和扶植伊斯兰教势力，许多民族为反对安哈拉人也
改信了伊斯兰教。
1895年，索马里欧登加部族的穆罕默德·本·阿卜杜拉·哈桑在麦加朝
觐时加入萨利托钵僧团。这是一个从马赫迪运动中分离出来的派别，属艾�